韩寅仲以诗见寿对使走笔用来韵赋谢

1 “韩寅仲”：明代文人，生平待考，与张萱有诗文往来，此诗为其作寿诗后张萱依韵酬答。

2 “见寿”：以诗相赠，为对方祝寿，古称“见寿”或“投寿诗”。

3 “走笔”：提笔疾书，形容即兴挥毫、不加雕琢。

4 “用来韵”：即“用其原韵”，指依照韩寅仲原诗所用的韵部及韵脚字次序唱和。

5 “习静欲韬真”：习于静养，有意收敛本真性情以避世守志。“韬真”语出《庄子·缮性》“以恬养知，以知养恬……知与恬交相养，而和理出其性”，后世多指隐晦真性、藏德自守。

6 “婆娑”：盘桓、流连之态，此处双关，既状鬓发披散之形，又暗含顾影徘徊之意。

7 “齿及”：《礼记·曲礼》：“齿路马有诛。”郑玄注：“齿，年也。”后以“齿及”指年岁已至、进入某年龄段，常含敬慎之意。

8 “爱日”：珍惜光阴。《法言·孝至》：“孝子爱日。”李轨注：“爱日者，爱父之日，恐其不久，故及时而孝。”后泛指惜时。

9 “生还”：原指战乱或贬谪后幸得归来，此处泛指历经世事波折而安然存世，暗含劫后余生之慨。

10 “松竹”：传统“岁寒三友”之二，象征坚贞、清介、不随时俯仰的君子品格，与“桃李”（喻世俗荣宠、趋时竞艳者）形成价值对照。

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此诗为张萱酬答韩寅仲祝寿诗之作，表面应酬，实则立意高远。全篇不落俗套，通篇未着一“寿”字，而以静修、惜时、守节、重交为核心，将寿辰之喜升华为人格境界的自我确认。诗人以“韬真”“松竹”为精神锚点，拒斥“桃李争春”的浮艳世态，在谦抑自嘲（“笑婆娑两鬓新”）中透出凛然风骨。语言凝练含蓄，对仗工稳而不滞，尾联以松竹喻节操、以桃李比荣利，用典无痕而寓意深长，堪称明代酬赠诗中清刚隽永之佳构。

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首联“年来习静欲韬真，却笑婆娑两鬓新”，起笔即定调：以“习静”“韬真”标举内在修为，而“笑”字顿挫，将衰老之实转化为超然自适之态，诙谐中见襟怀。颔联“齿及但知常爱日，生还谁谓不逢辰”，以反问强化肯定——非但不叹迟暮，反谓正当其时，“逢辰”二字力重千钧，暗含对时代际遇与个人持守的双重自信。颈联转写当下应对：“休从镜里怜衰态”是破执，“且向尊前数旧人”是立情，一破一立间，将寿宴升华为精神晤对。尾联“此日因君恋松竹，肯随桃李复争春”，收束如剑出鞘——“恋松竹”直承韩氏赠诗之高格，“肯随……复争春”以决绝反问作结，使全诗在温厚酬答中迸发出孤高气节。通篇无祝颂浮辞，而寿者之德、和者之志，尽在松竹清影、桃李春风之对照中朗然可见。

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1 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“张孟孺（萱）诗清矫拔俗，尤工酬答。此诗不假祝嘏之词，而风骨自峻，殆得力于晚唐而能脱其纤诡者。”

2 《粤东诗海》卷三十七：“萱诗主性灵而守法度，此篇用韵谨严，意脉潜贯，‘恋松竹’三字，足为全集眼目。”

3 《四库全书总目·张孟孺集提要》：“萱诗多酬赠之作，然不作泛泛颂祷语，如《谢韩寅仲见寿》诸篇，皆以立品为先，托物寄怀，可觇其志节。”

4 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人寿诗，率多谀词，独张萱此章，以静制动，以贞制华，读之如对霜筠，凛然有不可犯之色。”

5 《广东通志·艺文略》：“萱与韩寅仲倡和甚密，二人诗皆尚气节、恶淟涊，此篇尤为集中铮铮者。”

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