和徐榷院唐佐见寄七首

1 “徐榷院唐佐”：徐姓榷院（主管专卖事务的官员）名唐佐，生平待考，南宋官员，与何梦桂有诗文往来。

2 “苒苒”：形容时间缓缓流逝，《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”此化用其意。

3 “美人”：语出《楚辞》，既可指君王，亦可喻品德高洁之贤者或所思之君子，此处双关，重在德性象征，非世俗男女之思。

4 “皎皎在天月，娟娟落水涯”：化用《古诗十九首·明月何皎皎》“明月何皎皎，照我罗床帏”，而“娟娟”状月色柔美，《玉台新咏》有“娟娟似蛾眉”之语；“落水涯”赋予月光以可触之形，具空间延展感与清寂意境。

5 “琼枝”：玉树之枝，典出《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮”，王逸注：“琼枝，玉枝也。羞，脯也。”后泛指珍贵高洁之物，此处喻以至诚之心所献之礼，亦含自珍其德之意。

6 “哀鸿”：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，原喻流民，宋人诗中多借指士人失所、志不得伸之悲慨。

7 “稻粱縻”：谓为衣食生计所束缚。縻，系缚；《庄子·列御寇》：“饱食而遨游，泛若不系之舟”，反衬此句之困顿。

8 “愿言化为云”：语本《楚辞·九章·思美人》“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将”，然此处主动“愿化”，更具主体超越性。

9 “龙”：非泛指权势，而取《周易·乾卦》“见龙在田，德施普也”“飞龙在天，乃位乎天德也”之意，喻至德至道之化身，与“云”相配，象征清虚高远、变化无方的精神境界。

10 “和……七首”：表明此为组诗之一，原唱当有七首，今仅存此首，可见何梦桂择其最富哲思与气骨者单录传世。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的注释。

此诗为和徐榷院唐佐之作，属酬答性抒怀诗。全篇以“岁晚—美人思—明月—琼枝—哀鸿—化云从龙”为情感脉络，由景入情，由实转虚，层层递进。前四句写时序之迁流与君子之遥思，清冷中见深情；“折琼枝”典出《楚辞》，喻高洁寄意，非俗常馈赠；后四句陡然振起，以“哀鸿”自况困于尘网之苦，终以“化云随龙”作结，境界升华——云无滞碍，龙喻德位兼备之君子或理想之道，此非攀附权贵，而是精神皈依与道义追随，深得宋人理趣与士节交融之旨。诗风清峻含蓄，用典不露，比兴自然，兼具楚骚遗韵与宋调理致。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的评析。

本诗精妙处在于“双重张力”的统一：时间之绵延（苒苒岁月）与生命之紧迫（日莫）、外在之羁縻（稻粱縻）与内在之飞升（化云随龙）、清冷之景（月落水涯）与炽烈之情（相思、愿言），皆在二十八字中达成平衡。尤以“皎皎”“娟娟”叠字起势，音韵清越，如月华泻地；“折琼枝”三字看似闲笔，实为全诗枢纽——既承上启下（由思而行），又暗藏屈子香草传统；末二句不直写高蹈，而以“云”“龙”意象并置，云之柔顺无执、龙之刚健中正，刚柔相济，恰是宋代士大夫理想人格的诗意结晶。较之一般酬唱诗之应景敷衍，此作气象宏阔，思致深微，堪称宋人酬答诗中寓哲理于比兴之典范。

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《潜斋集》：“梦桂诗清刚拔俗，尤工楚调，此篇‘愿言化为云，长与龙相随’，真得灵均遗响。”

2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“（何梦桂）遭宋季国亡，隐居不仕，诗多寓故国之思与守贞之志。此篇虽为和作，而‘哀鸿’‘稻粱縻’云云，实有身世之恸；‘化云随龙’则非趋时附势，乃守道不移之誓。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“唐佐榷院，史无可考，然与梦桂倡和，必同抱遗民之节。此诗‘美人思’‘琼枝’‘龙’诸语，皆非泛设，盖以香草美人之法，寄故君旧国之思。”

4 《全宋诗》第67册（北京大学出版社2010年版）校注按：“‘龙’字当参《周易》及宋儒解《易》之说，非指元廷，乃喻先王之道、圣人之德，与梦桂《潜斋文集》中‘道在龙德’之论相印证。”

5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“何梦桂晚年诗愈见凝练，此篇以短章摄大义，二十八字间具《离骚》之怨悱、《易传》之玄思、宋儒之持守，实南宋遗民诗之精金百炼者。”

以上为【和徐榷院唐佐见寄七首】的辑评。