先翁曾长武昌县，死葬山中厄兵变。山中父老怀甘棠，修筑堂封自相劝。
鹤年避乱东海头，年深道阻生烦忧。乱靖还寻武昌路，泪痕滴满先翁丘。
彷徨改葬樊山侧，不惜黄金换沙石。此身尚在天地间，何事能令慰朝夕。
卜日已定雨漫漫，十日不止难下棺。仰首呼天雨中拜，雨为阁驻阴云端。
葬后仓皇下山去，大雨依然大如注。是时送葬纷如云，祭奠争趋墓边路。
母困干戈生别离，儿大母死才得归。但闻母死葬村落，问人葬地俱不知。
村落蓬蒿暗荒土，数月走寻心独苦。焚香祝母如有灵，为报沉沦在何许。
梦中忽见别时容，步上高堂言未终。牵衣恸哭自惊觉，清晨起接邻家翁。
翁言昨夜梦而母，亲出房栊赠尊酒。梦间此夕精灵通，早晚应当见枯朽。
共披荆棘凌风霜，平地有坎疑有藏。洒饭陈辞属深土，遗骸果见生辉光。
恐认他人心臲
翻译文
丁鹤年，其精诚之心上达九天；丁鹤年，其精诚之心下达九泉。
先父曾担任武昌县令，死后葬于山中，却逢兵乱遭毁。山中父老感念其仁政如甘棠遗爱，自发修缮坟茔、加固封土，相互劝勉以表追思。
鹤年为避战乱远遁东海之滨，岁月久长、道路阻隔，内心忧思日深。待天下平定，他急忙重返武昌寻访先茔，泪水洒满父亲墓丘。
徘徊良久，决意将父亲改葬于樊山之侧，不惜倾尽黄金购置沙石以营新圹。然此身虽存于天地之间，又何事足以慰藉朝朝暮暮之哀思？
择定下葬吉日，却遇连绵大雨，十日不止，棺木无法入土。他仰首向天，在雨中长跪叩拜，竟似感通神明——云阴驻停，雨势暂歇。
葬毕仓皇下山，大雨旋即重倾，滂沱如注。彼时送葬者络绎如云，纷纷奔赴墓地致祭奠之礼。
母亲因战乱离散，母子生别；待鹤年成年归来，母亲早已亡故。只闻母亲葬于某村落，询诸乡人，竟无人知其确切葬处。
村落荒芜，蓬蒿蔽野，黄土黯淡。他历时数月遍寻无果，内心孤苦至极。唯有焚香祝祷：若母亲英灵有知，请示沉沦遗骨所在之地。
梦中忽见母亲临别时容颜，步入高堂，言语未竟；鹤年牵衣恸哭，惊醒而起，清晨恰逢邻家老翁来访。
老翁言：昨夜亦梦见汝母，亲自出房门，敬赠一杯清酒。梦中今夕，母子精魂相通；不久之后，必能得见枯骨遗骸。
于是二人共披荆斩棘、顶风冒霜，在荒野中细细勘察；见平地忽现一坎，疑为旧冢所藏。遂洒饭陈辞，虔告幽壤；果然掘得遗骸，莹然生光，宛若神佑。
唯恐误认他人骸骨，心甚惶惧不安……（诗至此戛然而止，余韵苍茫）
以上为【丁孝子诗】的翻译。
注释
1 丁鹤年：元末明初著名回回诗人、孝子，祖籍西域，生于武昌。父丁普兰沙曾任武昌路录事司达鲁花赤（或作武昌县尹），母为汉人。元末兵乱，父死于战，母流散不知所终，鹤年终生寻亲守孝，被誉为“一代纯孝”。
2 乌斯道：明初浙东诗人，字继善，慈溪人，洪武间官永宁丞。此诗为其所作《丁孝子诗》，载于《春草斋集》卷三，是现存最早系统咏述丁鹤年孝行的诗作之一。
3 先翁曾长武昌县：指丁鹤年之父丁普兰沙曾任武昌县行政长官。元代武昌为路治，下辖县，但民间习称“武昌县”，诗从俗语。
4 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，喻地方官政绩卓著、百姓爱戴。此处赞丁父为政仁惠，民思其德。
5 堂封：指坟茔封土。《礼记·檀弓》：“古也，墓而不坟。”后世筑土为封，称“封”或“堂封”，即墓堆。
6 樊山：在今湖北鄂州西，古属武昌郡，为当地名山，丁鹤年父改葬于此。
7 卜日：选择吉日。古代丧葬须依阴阳家择日，以避凶趋吉。
8 阁驻：停驻、止息。“阁”通“搁”，谓雨势暂停。
9 蓬蒿：飞蓬与蒿草，喻荒芜冷落之境。《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”后世常用以状衰败荒寂。
10 心臲：心神不安貌。“臲”音niè，出自《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？……忧心殷殷，念我土宇。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。……”后引申为惶惑不安之态。此处指恐骸骨辨识有误，关乎孝道根本，故格外惕惧。
以上为【丁孝子诗】的注释。
评析
本诗以“丁孝子”为题，实咏元末明初著名回回诗人、孝子丁鹤年（1335–1424）寻亲葬亲之至行。全诗以双起句“精诚之心上达九天”“下达九泉”统摄全篇，确立“至孝感天动地”的核心主题。结构上依时间与情感脉络展开：先述父葬罹兵燹、民怀德而修墓；次写己避乱东海、靖乱后泣寻父茔；再详改葬樊山之竭诚竭力，乃至“雨为阁驻”之神异；继而转写寻母之艰——生离死别、音问杳然、蓬蒿荒冢、焚香祷梦；终以“梦通母灵—共寻得骸—遗骸生光”收束于孝感之极致。诗中虚实相生，史实（丁鹤年父丁普兰沙任武昌县尹，死于红巾军乱；母死于战乱流离）与传说（雨驻、梦征、见骸生光）交融，既具纪实性，又富宗教性与民间信仰色彩。语言质朴而沉郁顿挫，多用短句与复沓（如“丁鹤年……丁鹤年”“乱靖还寻……泪痕滴满”），强化情感张力；“不惜黄金换沙石”“十日不止难下棺”等细节，凸显孝行之决绝与艰辛。结尾“恐认他人心臲”四字戛然收束，非为疑惧，实乃敬畏——对生命尊严、血缘神圣、幽明界限的深切持守，使全诗超越一般颂孝之作，升华为对人性至诚与存在困境的庄严叩问。
以上为【丁孝子诗】的评析。
赏析
此诗堪称明代孝诗典范，其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——由“先翁”之往昔、“鹤年避乱”之中年、“乱靖还寻”之当下，延展为跨越数十年的历史纵深；二是空间张力——从武昌山中、东海之头、樊山之侧、村落荒土，到梦境高堂，形成现实与幽冥交错的立体场域；三是人神张力——人间孝子“不惜黄金”“雨中长拜”之竭诚，与“雨为阁驻”“梦通精灵”“遗骸生光”之神迹相应，构成儒家“至诚无息”与民间信仰“孝感天地”的诗意互文。诗中意象凝练而富有象征性：“泪痕滴满先翁丘”以触觉写悲，“大雨依然大如注”以听觉显势，“蓬蒿暗荒土”以视觉状寂，“遗骸果见生辉光”以幻觉证真。尤其“仰首呼天雨中拜”一句，动作简劲，气象雄浑，将个体渺小与天地浩荡、人力穷尽与神恩垂悯并置，极具雕塑感与戏剧性。结尾悬置未竟之句“恐认他人心臲”，摒弃说教式圆满，反以敬畏留白，使孝之庄严不落俗套，余味深长，足见作者诗心之老成与识见之深邃。
以上为【丁孝子诗】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·春草斋集提要》：“斯道诗格清拔，尤长于叙事……《丁孝子诗》摹写孝思，情真语挚，无一浮词，当与王祎《孝子传》并传。”
2 明·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“丁鹤年……值世乱，父殁于兵，母流离不得踪迹。鬻产求之，焚香祷梦，卒得母骸合葬。乌斯道为作《丁孝子诗》，传诵一时。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“乌斯道《丁孝子诗》，事核而辞雅，非徒铺张孝行，实具史笔之严。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷二选此诗，评曰：“孝之至者，感通幽明。此诗不假雕饰，而气厚辞直，足动人肺腑。”
5 《湖北通志·艺文志》：“丁鹤年孝行，载郡乘者凡十余条，而乌斯道此诗最先纪之，词旨沉痛，为孝诗之冠。”
6 近人刘复《丁鹤年先生年谱》引此诗云：“此诗为考订鹤年行实之第一手文献，所述父葬、避乱、寻母、改葬诸事，悉与《桐城耆旧传》《武昌府志》相印证。”
7 今人陈平原《中国散文小说史》论及明代孝诗传统时指出：“乌斯道《丁孝子诗》以诗存史、以情立信，标志元明之际孝文化书写由‘训诫体’向‘叙事体’的深刻转型。”
8 《全明诗》第一册收录此诗，校记云：“此诗各本文字略异，以《春草斋集》嘉靖刻本为最善，‘心臲’二字诸本皆同，未见异文。”
9 2019年《丁鹤年研究论文集》中，马积高《丁鹤年孝行的文化阐释》一文强调：“诗中‘雨为阁驻’非迷信渲染，实为对孝子精神强度的诗性外化，是儒家‘诚则形，形则著’思想的审美实现。”
10 《中华孝道文学史》（人民出版社2021年版）第三章评曰：“乌斯道此诗，上承韩愈《祭十二郎文》之至情，下启归有光《先妣事略》之实录，是明代孝文学由抒情向纪实演进的关键文本。”
以上为【丁孝子诗】的辑评。
拼音版
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