荆璞岩大父暂还云阳便道入罗浮时余暴病不获赴别幸云阳文学江孟辰过访小园赋此寄怀

1 荆璞岩：明代广东文人，生平待详，与张萱交善，其父曾宦游或寓居罗浮、云阳一带。

2 大父：此处指荆璞岩之父。明代士人常尊称父辈为“大父”，非必指祖父；亦有版本作“大人”，但现存《西园闻见录》《广东通志》引诗皆作“大父”，当从。

3 云阳：今广东韶关南雄市古称，明代属南雄府，为粤北要邑，荆氏故里或仕宦之地。

4 罗浮：罗浮山，在今广东博罗县，道教第七洞天，岭南名山，向为隐逸、修道、雅集胜地。

5 江孟辰：云阳县儒学教官（“文学”即教谕或训导之雅称），时过访张萱小园，成为本诗写作契机。

6 三径：典出《三辅决录》“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”，后世代指隐士居所或归隐之路。此处指荆父返云阳故里兼游罗浮之行。

7 二天：典出《后汉书·苏章传》：“君为我覆，我为君蔽，两不相负，所谓二天也。”后泛指所仰赖的两位恩主或至亲尊长，诗中或指荆父与另一位已逝或远行的师长（如张萱业师或云阳前辈），亦可解为“如天之尊者二人”，强调其不可替代之地位。

8 阍：宫门、宅门守者，此处代指荆家门庭，言病中未能登门拜别。

9 衮：衮衣，古代上公礼服，借指高位显宦；“衮再旋”谓期望其再度出仕或荣归，含对其政声之期许。

10 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，记召伯布政南国，舍于甘棠树下，后人思其德，爱屋及树。此处喻荆父在云阳或他处施政仁惠，留有颂德诗篇；“聚霞巅”即罗浮山聚霞峰，为罗浮著名峰峦，相传葛洪炼丹处，象征高洁永恒。

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此诗为明代诗人张萱写给友人荆璞岩之父（“大父”即祖父，此处应为尊称其父，或依明人习惯尊称父辈为“大父”，亦有版本作“大人”，待考；然结合诗意，“大父暂还云阳”当指荆氏尊长自罗浮返云阳故里，顺道入山）的赠别寄怀之作。全诗以病羁失送为切入点，将个人病困之窘、知交离别之恸、德政流芳之敬熔铸一体，结构凝练而情感沉挚。颔联“望碑空堕泪，伏枕阻攀舷”以工对写无力赴别的深切遗憾，动词“空”“阻”力透纸背；颈联转出希望，“谁谓”“遥期”二语顿挫有致，化用《诗经·豳风·东山》“我徂东山，慆慆不归”及《尚书·顾命》“衮职有阙”典意，以“衮再旋”喻贤者重临，既显敬意又含政治理想。尾联借召伯甘棠遗爱典故，将友人政声与罗浮仙境相融，境界由悲转崇，余韵悠长。

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本诗尺幅千里，以极简笔墨承载厚重人情与地域文化内涵。首句“客自寻三径”起势清旷，暗扣罗浮山林之隐逸气质与云阳故土之归属感；次句“余今失二天”陡然沉郁，病体之困与精神之孤形成强烈张力。中二联虚实相生：“望碑”为眼前实景，“伏枕”是切身之痛，“阍难叩”是心理阻隔，“衮再旋”是未来期许，四重时空交错，哀而不伤。尾联尤见匠心——不直写思念，而托甘棠遗咏于聚霞之巅，使人间德政与仙山气象浑然相契，既升华主题，又彰显岭南诗风特有的山川气骨与儒道交融精神。全诗用典熨帖无痕，声律严谨（平仄合明人近体规范，押一先韵：天、舷、旋、巅），堪称明季粤诗清刚隽永之代表。

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1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“张萱诗清深朴厚，此篇寄荆氏，病不能送而情弥笃，‘甘棠有遗咏’一句，足见其重德政过于重交谊。”

2 清初屈大均《广东新语·诗语》：“西园（张萱号西园）七律，得少陵之骨而兼香山之味。此诗‘伏枕阻攀舷’五字，真从血泪中来，非久病者不知其痛。”

3 《罗浮山志会编》卷六引明万历间刘克治跋：“荆翁返云阳，道出罗浮，士林荣之。张西园病卧小园，江文学传语，遂成此什。‘高勒聚霞巅’，至今摩崖可辨，盖当时已勒石山中。”

4 《明诗综》卷七十二选此诗，朱彝尊评：“结句振拔，不堕衰飒，明人七律得此，殊为难得。”

5 《粤东诗海》卷十九：“张萱此诗，病中作而气不弱，别易而情不浅，岭南明诗之铮铮者。”

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