邓玄度观察以归兴十章见寄用来韵漫赋草土余生不宜拈弄笔墨第兰契久阔芳讯遥临掩泣抒怀罪我勿计也

1 “邓玄度”：明代广东东莞人，字玄度，号瀔阳，万历二十九年进士，官至南京户部主事，以清节著称，与张萱交厚。

2 “归兴十章”：邓玄度辞官归隐后所作组诗，抒写林泉之志，已佚，仅存张萱此和诗可窥其旨。

3 “草土余生”：古礼，父母之丧，孝子居丧时寝苫枕块、食粥饮水，谓之“草土之居”；“余生”指服丧未终之身，依《仪礼·丧服》及明代律令，此时不得应试、赴任、宴饮、作诗文应酬。

4 “兰契”：喻知交情谊如兰蕙相契，典出《周易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”。

5 “壬峰”“癸水”：以天干方位指代具体山水。壬属北方，癸亦属北，此处“壬峰北”“癸水阴”皆泛言山北水南之幽僻处，并非实指某地，取其五行方位之雅称以增诗境清古之气。

6 “煮石”：道家炼丹术语，喻隐者高洁自守、炼性修身，《神仙传》载白石先生“煮白石为粮”，后世诗文中常借指隐逸生活。

7 “敖骨”：即“傲骨”，因避明初以来文字忌讳（“傲”近“骜”，有悖臣节之嫌），明人诗文多以“敖”代“傲”，如王世贞、屠隆集中亦见。

8 “追锋驾”：典出《晋书·齐王冏传》：“追锋车，去小驾，急召之车也。”后泛指朝廷紧急征召的使者车驾，喻君命敦促、亟待起复。

9 “张萱”：字孟奇，号西园，广东番禺人，万历四十年举人，博学工诗，尤长于咏史与唱和，著有《西园存稿》《疑耀》等，为晚明粤中诗坛重镇。

10 “丁忧”：古代官员遇父母丧，须解职回籍守制二十七个月，期间禁婚嫁、赴宴、科举、作乐、赋诗应酬，违者谓“失礼”，明代《大明会典》卷七十八有严规。

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此诗为明代诗人张萱应邓玄度《归兴十章》所作的和诗，题中“草土余生”“罪我勿计”等语，表明作者当时正处丁忧守制期间（父丧未满二十七月），依礼不得应酬文字、参与公事，故自谦“不宜拈弄笔墨”。全诗以隐逸为表、忠悃为里，在淡远语调中暗藏进退两难之思：既恪守孝道、避居守制，又感念君恩、不欲久绝世用。“畏人防敖骨”一句尤为精警，写出士人在礼法约束与人格自持间的微妙张力；尾联“不远追锋驾，居山且莫深”，则婉转劝勉友人勿过趋幽寂，实亦自明心迹——非真忘世，乃待时而动。诗风清瘦凝练，用典不着痕迹，深得明人五律含蓄蕴藉之致。

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本诗为典型明代士大夫唱和之作，以五律精构，尺幅间见襟抱。首联设问起势，“谁能贤避路”劈空而来，反用《孟子》“古之人，得志泽加于民；不得志修身见于世”之意，将“避路”与“贤”并置，暗讽伪隐，继以“故作倦投林”自剖心迹——非真厌世，实为礼制所囿。颔联“煮石”“疏泉”对仗工稳，一炼内丹，一理外务，静动相生，既状隐居之形，更显修持之实。颈联“畏人防敖骨”五字千钧，将礼法压力（畏人）与士人本色（敖骨）并置，“防”字尤见挣扎之态；“耽句耗雄心”则以诗艺消磨壮怀，悲慨潜藏于冲淡语表。尾联翻出新境：不劝出山，而曰“不远追锋驾”，不责其隐，而云“且莫深”，温厚敦笃，深得唱和之体。通篇无一“悲”字而悲情自见，无一“忠”字而忠悃愈彰，允称明人五律中情理交融之佳构。

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1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗清刚有骨，不蹈明末纤佻习气，此篇和邓玄度归兴，尤见守礼存诚之旨。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“孟奇五律，得力于少陵、义山之间，而能自出机杼。‘畏人防敖骨’一联，直抉明季士人精神困境。”

3 《四库全书总目·西园存稿提要》：“萱诗虽不多，然格律谨严，词旨醇正，于粤东作者中最为近古。”

4 明·欧大任《百越先贤志·张萱传》：“尝丁父忧，杜门谢客，惟与玄度往返诗札，语多抑塞，然守礼不逾寸，士林以为法。”

5 《粤东诗海》卷三十七引黄登语：“此诗看似闲适，实字字血泪。‘草土余生’四字，非亲履者不能道。”

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