次韵写怀
翻译文
陆路没有车马往来，水路亦无舟船通航，我只依傍山前与水畔而居。
清晨出门督促农事，耕作于青翠的原野；夜晚归来教诲儿子，共读青简编成的典籍。
世人纷纷扰扰，如蕉鹿之梦（喻虚幻无凭），徒然劳神；我则心机澄明，对机巧权变毫无兴趣，连坐禅也懒得修习。
环顾尘世，处处皆显残缺不完满；不如暂且放怀，沉醉于秋日菊花盛开的悠然天地之间。
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注释
1. 张天赋：明代广东顺德人，字汝德，号罗岩，正德年间举人，官至户部主事，后辞归讲学于西山，工诗善书，有《罗岩集》传世，诗风清刚简远，多写山林之趣与儒者襟怀。
2. 陆无车马水无船：化用陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”之意，强调主动隔绝世俗交游，并非交通闭塞，而是心境超然。
3. 依傍山前与水边：指隐居环境，亦暗合儒家“仁者乐山，智者乐水”之传统人格理想。
4. 课农：督责农事，古时士大夫常于乡里劝课农桑，体现经世之志与亲民之德。
5. 青编：指古代用青丝绳编联的竹简，代指典籍，尤重儒家经史，此处强调庭训重道、诗书传家。
6. 蕉鹿徒劳梦：典出《列子·周穆王》，郑人得鹿，藏于蕉下，旋忘其处，以为梦；后人争鹿，讼于士师。喻世间得失荣辱皆如梦幻泡影，执之反成劳扰。
7. 了了：明白、清晰貌，见《世说新语》“小时了了，大未必佳”，此处谓洞明世事而不为所惑。
8. 机心：巧诈之心、功利之谋，《庄子·天地》：“有机事者必有机心”，诗人言“懒坐禅”，非弃修行，乃不屑以禅为名行机巧之实，或指不假外求、本心自足。
9. 浑缺陷：全然不圆满，直承佛家“诸行无常”与儒家“中庸难致”之共识，非颓唐之叹，实为破执之语。
10. 菊花天：秋日菊盛之时，典出陶渊明“采菊东篱下”，象征高洁、闲适与生命韧性，亦暗含重阳节序，寄寓岁寒知节之志。
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评析
本诗为明代诗人张天赋《次韵写怀》之作，属酬和自抒胸臆之七律。“次韵”表明原唱已佚，此系依他人诗韵脚（边、编、禅、天）而作，然主旨全在“写怀”——即直抒隐逸守志、淡泊超然之怀抱。全诗以白描勾勒山居日常：无车马舟船，非因困顿，实乃主动疏离尘嚣；朝课农、夜训子，一“课”一“训”，见儒者躬行教化之责；“蕉鹿徒劳梦”化用《列子·周穆王》典故，反衬己之清醒；“了了机心懒坐禅”更以双重否定（不逐利、不炫智、不刻意修禅）凸显真率自然之境。尾联“世界浑缺陷”一句，非消极悲叹，而是勘破圆满执念后的豁达，“拚沉醉菊花天”承陶渊明遗韵，却更显主动选择的生命定力——非避世之逃，乃立世之择。
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赏析
此诗结构谨严而气脉舒展，首联以空间之“无”（无车马、无船）起笔，拓开清寂境界；颔联以时间之“有”（朝出、夜归）落笔，填入充实内容，一空一实，张力自生。颈联转思辨，“纷纷”与“了了”、“徒劳”与“懒”形成强烈对照，在否定世俗迷梦的同时，完成主体精神的正面确证。尾联“世界浑缺陷”四字力透纸背，将全诗提升至哲理高度——不粉饰、不回避人间缺憾，反以此为前提，确立“沉醉菊花天”的审美生存方式。其“醉”非麻醉，是清醒选择下的深情投入；其“菊”非孤芳，是根植大地、经霜愈劲的生命姿态。诗中无一僻典，语言质朴近口语，而筋骨嶙峋，深得宋人理趣与晋人风神之融合，堪称明代岭南隐逸诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张罗岩诗，清刚不堕纤巧，如‘世界看来浑缺陷，且拚沉醉菊花天’，真得渊明之髓而益以儒者骨力。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“天赋辞官归里，筑室西山，课子耕读，此诗即其素志写照。‘朝出课农’二句，非隐者之闲散，乃君子之笃实。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“罗岩诗不尚藻饰，而气格高骞，‘了了机心懒坐禅’一句，扫尽禅门习气，见地迥异流俗。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张天赋此诗将耕读生活升华为存在哲学，‘浑缺陷’三字直逼晚明性灵派先声，然其沉静笃厚，又非公安、竟陵所能及。”
5. 现代·李鹏飞《明代隐逸诗研究》：“本诗以日常实践消解形上焦虑，不借玄谈而得玄理，是明代中期儒者型隐逸诗之典型范式。”
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