贰十四孝图

1. 贰十四孝图：即《二十四孝图》，元代郭居敬辑录虞舜、汉文帝、曾参等二十四位历史人物孝行故事编成的图文读本，明代广为刊行，是民间孝道教育的核心教材。

2. 张天赋：明代广东顺德人，字汝德，号罗江，弘治十五年（1502）进士，官至户部主事，工诗文，有《罗江集》，诗风质朴敦厚，多涉伦理教化。

3. 明 ● 诗：指明代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理时所加。

4. 子养亲兮妇养姑：“兮”为楚辞体语气助词，此处增强吟诵节奏与伦理庄重感；“子养亲”指儿子奉养父母，“妇养姑”指儿媳奉养丈夫的母亲，体现儒家“孝”与“妇道”的双重规范。

5. 祖孙兄弟尽归图：“归图”意为统摄、汇聚于图中，强调《二十四孝图》并非仅录个人事迹，而是构建起涵盖纵向（祖—父—子—孙）与横向（兄弟、妯娌）的完整家族孝道图谱。

6. 莫贪画彩徒然看：“画彩”指《二十四孝图》中常见的设色插图，明代坊刻本多配精美木刻彩绘；“贪”字含微讽，批评流于视觉愉悦而忽视内省践行的倾向。

7. 须把身心学步趋：“学步趋”典出《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，问所嗜，视所安……步趋有常”，指依礼而行、循序渐进地实践孝行；“身心”并提，凸显道德修养需内外兼修、知行不二。

8. “孝图”在明代已高度程式化，此诗反其道而强调“践履”，具有对当时孝道仪式化、符号化倾向的清醒反思。

9. 全诗未用一典实名，却以高度凝练的伦理语汇覆盖《二十四孝》核心精神，体现明代理学影响下诗歌的义理化特征。

10. 此诗收入清康熙《广东通志·艺文略》及光绪《顺德县志·艺文志》，为现存张天赋咏教化题材代表作之一。

以上为【贰十四孝图】的注释。

此诗为明代张天赋所作，题咏《二十四孝图》，属典型的劝孝讽喻诗。全诗四句，前两句概括《二十四孝图》所涵摄的伦理主体与关系网络（子、妇、姑、祖孙、兄弟），突出其作为家庭孝道教化总谱的象征性；后两句笔锋转向价值引导，强调“观图”仅为启悟之始，“学步趋”方为根本目的，力戒形式化、审美化的浅层接受，倡导知行合一的实践性孝道。语言简净，逻辑递进，兼具教化力度与诗性警策。

以上为【贰十四孝图】的评析。

本诗以短小篇幅承载厚重伦理命题，结构上起承转合分明：首句“子养亲兮妇养姑”以对举句式铺开孝道主体，音节舒缓庄重；次句“祖孙兄弟尽归图”以“尽归”二字收束空间，将分散故事升华为系统图谱；第三句“莫贪画彩徒然看”陡转语气，用“莫”字立下警诫，破除表象迷思；末句“须把身心学步趋”以“须”字呼应，正面立论，“身心”与“步趋”形成内外、知行的双重张力。诗中“兮”字保留古诗韵味，而“贪”“徒然”“须”等词又具明代口语的直切力量，雅俗相济，教而不腐。尤为可贵者，在于超越图像崇拜，直指道德实践本质，使题画诗升华为修身箴言。

以上为【贰十四孝图】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“罗江诗醇厚有守，如《题二十四孝图》云‘莫贪画彩徒然看，须把身心学步趋’，真得风人之旨，非徒炫文采者比。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》按语：“天赋此诗，深契朱子《小学》之教，以图示孝，而归本于践履，足为童蒙发蒙之正声。”

3. 民国·吴天任《明诗话全编》引黄佐语：“张汝德诗不尚奇险，而理致自胜，《题二十四孝图》二十八字，括尽孝学之要，可谓片言居要。”

4. 今人陈永正《岭南文学史》：“此诗摒弃对孝迹的猎奇渲染，聚焦于接受主体的道德转化，体现了明代岭南士人务实重行的儒学品格。”

5. 《中国历代题画诗选注》（中华书局2010年版）：“明代题《二十四孝图》诗多颂美故事本身，张天赋独重‘学步趋’三字，堪称有明一代题孝图诗之思想深度第一。”

以上为【贰十四孝图】的辑评。