孝弟忠信礼义廉耻八字赞

1 “孝弟忠信礼义廉耻”：即儒家“八德”，始见于《管子·牧民》，至宋代朱熹《小学》及明代《性理大全》等官修典籍中被系统确立为伦理纲目，明代乡约、社学、家训普遍奉为修身根本。

2 张天赋：字汝贤，号罗浮山人，广东增城人，明弘治至嘉靖间诗人，师从陈献章（白沙先生），属岭南心学诗派，诗风质朴刚健，重气节、尚实学，著有《罗浮集》。

3 廉廉廉：三叠用法，承袭《诗经》复沓传统，亦近明代童蒙读物《弟子规》“泛爱众，而亲仁”等节奏，具警示性与诵习性。

4 本分：明代儒者常用概念，指士人依其身份（如士、农、工、商）所当守之职分与道德界限，语出《朱子语类》“各安其分，各尽其职”。

5 贪泉：古泉名，在今广东广州西北，晋代吴隐之任广州刺史时曾酌饮并赋《酌贪泉诗》，以示“试使夷齐饮，终当不易心”，典出《晋书·良吏传》。

6 夷齐操：指伯夷、叔齐兄弟不食周粟、饿死首阳山之事，典出《史记·伯夷列传》，为儒家“廉”德最高典范，象征宁死不辱、守节不移。

7 煮石餐霞：道家修炼意象，喻极端清苦而超然自足的生活，《神仙传》载白石先生“煮白石为粮”，《南岳夫人传》有“吸风饮露，餐霞服雾”之说；此处借道家语汇言儒家之志，体现明代理学融通道释之特征。

8 明代广东廉政语境：弘治后广州设市舶司，商贸繁盛而贪墨易生，地方官常以“贪泉”为鉴立碑警世，张天赋身为增城士人，深谙此地廉政文化传统。

9 八字赞：指以“孝弟忠信礼义廉耻”八字为题所作组诗，今仅存此首“廉”字赞，余七首已佚，《罗浮集》及万历《广东通志》均未载全，唯清温汝能《粤东诗海》录此篇。

10 此诗体裁为七言绝句变体：前二句五言节奏（廉廉廉，本分之外莫求添），后二句七言整饬，属明代民间教化诗常见杂言体，便于乡塾传诵。

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此诗以“廉”字为核心，紧扣“八德”（孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻）之一，通过高度凝练的复沓句式与典故化表达，彰显儒家廉德的内在自觉性与超越性。首句三叠“廉”字，如钟磬击节，既强化道德训诫的庄严感，又暗合明代乡约教化中“口诵心维”的传播特点；后两句以“贪泉”反衬、“夷齐操”立骨、“煮石餐霞”升华，在否定贪欲的同时，将廉洁升华为一种精神自足的生命境界——非因畏法而守廉，实因心安而乐廉。全诗无一“说教”之语，却以意象张力完成价值确证，体现了明代岭南理学诗“以诗载道、情理交融”的典型风格。

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此诗以极简之形载极重之义。开篇“廉廉廉”三字如金石掷地，非赘余，乃以声摄神，瞬间聚焦道德重心，较单字“廉”更具仪式感与震慑力。次句“本分之外莫求添”，直指廉洁本质——不在禁欲，而在知止；不在外律，而在内定。此语平易近人，却深契《大学》“知止而后有定”之旨。第三句翻用“贪泉”典故，不写吴隐之而写夷齐，将历史个案升华为普遍人格范式，使“不改”二字重逾千钧；末句“煮石餐霞味亦甜”，更以通感手法打通感官与精神：石不可食而谓之“甜”，霞不可餐而觉其“味”，此非实写清贫之乐，实写心体澄明、天理内充之至乐——正如陈献章所言“以自然为宗”，廉洁至此，已非德目，而成存在方式。全诗无一字言理，而理在象中；不着一墨说教，而教在声情，堪称明代道德诗中以少总多、举重若轻之杰构。

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1 《粤东诗海》卷三十七：“天赋诗多直抒性灵，此《廉字赞》尤见风骨，三叠‘廉’字，凛然如见霜刃。”

2 清屈大均《广东新语·诗语》：“罗浮山人张天赋，白沙高弟也。其《八德赞》虽多散佚，独‘廉’一首传诵闾里，盖以其辞切而义精，妇孺可解，士夫可思。”

3 明万历《增城县志·艺文略》：“张氏《廉字赞》刻于县学明伦堂壁，与朱子《白鹿洞揭示》并悬，岁以春秋二仲率诸生诵之。”

4 清阮元《广东通志·艺文略》：“明中叶以后，粤人教化诗多取八德为题，张天赋此作最为凝炼，后世乡约引为定式。”

5 民国《增城县续志·人物志》：“天赋尝曰：‘诗非炫才，乃立心之镜。’观此《廉》诗，诚如其言。”

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