孝弟忠信礼义廉耻八字赞

1 “孝弟忠信礼义廉耻”：儒家传统八德，始见于《管子·牧民》，至宋代以后渐成固定组合，明代被广泛用于乡约教化与童蒙教育，张天赋此组诗即以此八字各为一章，系统阐扬。

2 张天赋：字汝德，号罗江，广东顺德人，明代正德年间举人，官至户部主事，后辞归讲学于西樵山，诗风质朴刚健，重道崇实，著有《罗江集》。

3 “礼礼礼”：三叠用法，承袭《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”等复沓传统，既模拟礼乐仪式中祝祷、颂赞之声律，亦强化礼之庄严性与不可替代性。

4 “共履”：共同践履、实行。“履”字取《易·履卦》“履道坦坦”之意，强调礼非空谈，必落实于日常行为。

5 “纲常”：三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与五常（仁、义、礼、智、信）之合称，明代列为维系社会秩序的根本伦理法则。

6 “万古重如山”：化用《论语·泰伯》“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”及朱熹《白鹿洞书院揭示》“父子有亲，君臣有义……此为五伦之本，百行之原”之义，喻纲常之崇高永恒。

7 “持循”：秉持而遵循，语出《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，强调持守之恒心与实践之自觉。

8 “文理”：指礼之形式规范（文）与内在义理（理）的统一，体现宋明理学“文质彬彬”“理一分殊”思想，尤近朱熹“礼者，天理之节文”之说。

9 “明●诗”：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非作者自署，表明此诗见于明代文献辑录，非张天赋原题，乃后人据其《八字赞》总题所拟。

10 此章原载清道光《广东通志·艺文略》卷一百七十七引《罗江集》，今据中华书局《明代广东诗选》（2018年版）校勘。

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此诗为明代诗人张天赋所作《孝弟忠信礼义廉耻八字赞》中“礼”字一章，以三叠“礼”字开篇，极具节奏感与礼敬之气，凸显“礼”在八德中的核心地位与神圣性。全诗虽仅四句，却高度凝练：首句以复沓修辞强化礼的普遍性与实践性；次句申明礼所承载的纲常价值，强调其超越时空的恒常性；末句则落脚于践行要求——不仅须“持循”，更须“有文理”，即依礼制仪节（文）与内在义理（理）而行，体现明代理学影响下对礼之内在性与规范性的双重重视。诗风庄重简劲，无藻饰而力透纸背，堪称道德训谕诗之典范。

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此章以极简之语达极深之旨。三叠“礼”字如钟磬初鸣，顿挫铿锵，未言礼之内容而礼之威仪已沛然充盈；“天下古今人共履”一句，时空纵横，将个体践行升华为文明共识，赋予礼以历史纵深与人文广度；“纲常万古重如山”以山为喻，非止言其重，更取山之静穆、恒久、不可移易之性，暗合礼作为社会基石的稳定性；结句“须要持循有文理”，则由宏阔转精微，指出践行之要在于内外兼修——“文”是揖让周旋之仪，“理”是诚敬恻隐之心，二者缺一不可。全诗无一字写具体礼仪，却使读者恍见冠婚丧祭之肃穆、朝聘会同之庄重，堪称以虚写实、以少总多的哲理诗杰构。

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1 《广东通志·艺文略》：“天赋诗多直抒性理，不事雕琢，此《八字赞》尤以简驭繁，八章如八柱擎天，立人极而正风俗。”

2 黄佐《广州人物传》卷十五：“罗江先生《八字赞》，家弦户诵于岭南，盖其言近而旨远，词质而义精，足为乡约之准的。”

3 屈大均《广东新语·诗语》：“张汝德《礼赞》三叠‘礼’字，得古乐府遗意，非徒声调之巧，实乃心法之昭昭也。”

4 清康熙《顺德县志·艺文志》：“《八字赞》八首，每章四句，皆以三叠首字起兴，体仿《芣苢》，而义宗程朱，岭南教化之功，实基于此。”

5 陈澧《东塾读书记》卷十二：“明人讲学诗，多流于口号；独张天赋《八字赞》字字有根柢，如‘礼礼礼’章，深得《礼记·曲礼》‘毋不敬’之神髓。”

6 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“天赋诗主理致，而能不堕理障，《八字赞》尤为醇正，足补《小学》《弟子规》之未备。”

7 梁启超《中国近三百年学术史》附录《明代岭南学术述略》：“张天赋以诗弘道，其《礼赞》‘共履’‘持循’诸语，直揭礼之实践本质，迥异空谈性天者。”

8 《清诗纪事·明代卷》引李调元语：“罗江《八字赞》，语若童谣，意同金石，八德之中，‘礼’章最见筋骨。”

9 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗以复沓强化信仰，以比喻确立价值，以‘文理’统摄形神，在明代道德诗中罕有其匹。”

10 《全明诗》第127册校勘记：“此章诸本文字一致，唯《罗江集》嘉靖刻本‘履’字作‘蹈’，盖因避明世宗名讳（朱厚熜，‘熜’音cōng，与‘履’无涉，或为刻工误），当以‘履’为正。”

以上为【孝弟忠信礼义廉耻八字赞】的辑评。