世道有升降，文章随低昂。
六经自天成，浑然玉中藏。
煨烬恨秦火，穿凿滥汉觞。
天德在人心，谷种无损伤。
达人善树艺，西成满穰穰。
客从西江来，勤渠登叶冈。
当今四书院，圣代昭文光。
岳麓与石鼓，白鹿兼睢阳。
相期登周岸，八表同周章。
安然了此心，坐笑天上堂。
养晦可闻此，素能知我狂。
翻译文
世道有盛衰起伏，文章亦随之或高扬或低落。
六经本为天理自然所成，浑然纯全，如美玉蕴于璞中。
令人痛惜的是秦火焚书之劫，更可叹汉儒穿凿附会、滥加笺注如泛滥之酒觞。
然天德恒存于人心深处，恰如谷种深藏土中，纵经风雨摧折，生机未损分毫。
通达之士善加培植涵养，终得秋收丰稔，仓廪充实。
您自西江远道而来，殷勤登临叶冈（指讲学之地），志在求道。
当今圣明时代，四大书院并耀：岳麓、石鼓、白鹿洞、睢阳，昭显盛世文教之光。
溯其源流，可穷六经之本；上而探之，直抵伏羲、神农、黄帝之淳古真境。
先天之理本与人心亲切相契，何须舍近求远、徒涉玄微茫昧之域？
与您相见虽晚，却在溟海之滨执手相逢，情谊深切。
我辈当奋然击楫中流，誓渡文明之河；放歌于水云之间，襟怀浩荡。
愿彼此相期共登周代礼乐昌明之岸，使八方寰宇同沐礼乐文章之辉光。
但能安然安顿此心，便可坐观天上宫阙，付之一笑。
您素来沉潜养晦，今闻此论，定能理解我率性不羁之狂态。
以上为【答泰和朱仰溟秀才】的翻译。
注释
1．朱仰溟：泰和（今江西吉安泰和县）人，明代秀才，生平事迹不详，当为笃志理学、交游讲学之士。
2．张天赋（1481—1546）：字汝德，号爱梅道人，广东顺德人，明代中期著名理学家、诗人，师从陈献章弟子湛若水，属江门学派支流，诗风质朴刚健，重道轻华，有《爱梅集》传世。
3．六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处强调其“自天成”的本然性与神圣性。
4．煨烬恨秦火：指秦始皇三十四年（前213年）焚书事件，六经多遭毁弃，仅靠口传与壁藏幸存。
5．穿凿滥汉觞：“穿凿”谓汉儒如董仲舒、刘歆等附会阴阳五行、谶纬灾异解经；“滥汉觞”喻其解说如酒浆泛滥失度，背离经典本义。
6．西成：语出《尚书·尧典》“寅宾出日，平秩西成”，后泛指秋季丰收，此处借指学问成熟、德业有成。
7．叶冈：疑为讲学山冈之雅称，或指朱仰溟曾登临讲习之处；一说或与“叶”姓地望相关，待考，然诗中重在象征求道之勤勉姿态。
8．四书院：岳麓（湖南长沙）、石鼓（湖南衡阳）、白鹿洞（江西庐山）、睢阳（河南商丘，即应天府书院），北宋即列“四大书院”，明初仍为官方尊崇之学术重镇。
9．羲皇：伏羲氏，传说中人文始祖，常与“神农”“黄帝”并称“三皇”，诗中代指上古淳朴至道之源。
10．周岸：化用《诗经·小雅·棠棣》“兄弟既具，和乐且孺”及周代礼乐文明意象，“登周岸”喻抵达礼乐大备、道德圆融之理想境界；“八表同周章”谓天下八方共沐周道光辉，“周章”出《楚辞·九章》“周流乎天余反故都”，此处转义为礼乐昭彰、文德广被。
以上为【答泰和朱仰溟秀才】的注释。
评析
本诗为明代岭南诗人张天赋赠答泰和朱仰溟秀才的长篇五言古诗，融哲理思辨、学术立场、士人志节与深情厚谊于一体。全诗以“文道关系”为纲，首揭“世道升降—文章低昂”之历史辩证观；继而尊崇六经“天成”本质，痛斥秦火之暴与汉儒穿凿之弊，彰显其回归原典、直契心性的理学倾向；又以“天德在人心”“谷种无损伤”喻道德本体之不灭，体现心学影响下的内在超越意识；进而推重书院教育，将岳麓、石鼓、白鹿洞、睢阳并举为“圣代文光”象征，展现对程朱正统文教体系的认同与弘扬；后以“溯流穷源”“上达羲皇”申明返本开新之学术理想，并以“先天亲切”否定流于空疏的玄谈，凸显实践理性与生命体证的统一；结篇由相逢之喜升华为精神共勉——“击楫”“放歌”“登周岸”“同周章”，气象恢弘，志在重建礼乐文明秩序；末以“了心”“坐笑”收束，归于内在澄明与人格独立，在入世担当中葆有超然风骨。全诗结构谨严，起承转合如江河奔涌，用典精当而不晦涩，议论高迈而情致深挚，堪称明代岭南理学诗之典范。
以上为【答泰和朱仰溟秀才】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将学术史反思、教育理想与人格期许熔铸为一气贯注的生命咏叹。开篇二句“世道有升降，文章随低昂”，以宏观历史眼光奠定全诗基调，非就文论文，而是在天道、世运、人心三维坐标中定位文章之价值。中段“煨烬恨秦火，穿凿滥汉觞”八字，力透纸背，既见史识之锐利，更含道义之悲慨；而“天德在人心，谷种无损伤”则如暗夜炬火，以朴素农事比喻揭示心性本体之坚贞不磨，深得白沙心学“道在吾心”与甘泉“随处体认天理”之神髓。写书院一段，不作铺排罗列，而以“圣代昭文光”七字提挈，将政治清明、文化复兴、教育昌隆三重意义凝练升华；“溯流可穷源，上达真羲皇”更突破宋儒“道统”叙事之时间边界，直溯文明初曙，显出恢弘的文化自信。尾声“奋然击楫渡，放歌水云乡”，化用祖逖中流击楫典故，却摒弃其狭隘功业指向，升华为文化济渡之自觉；“相期登周岸，八表同周章”，以“周”为理想范式，非复古泥古，实乃构建一种以仁礼为核、协和万邦的文明秩序想象。结句“坐笑天上堂”，表面旷达，内里庄严——此“笑”非嘲弄，而是心体澄明、不假外求的从容，是王阳明所谓“破山中贼易，破心中贼难”之后的精神凯旋。全诗无一句浮词，无一字虚设，音节高古，气格雄浑，诚为明代理学诗中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
以上为【答泰和朱仰溟秀才】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“张天赋诗主性灵，不尚雕琢，而骨力苍然，每于平易中见深旨。其赠朱仰溟诸作，尤见道学根柢与诗人怀抱合一之妙。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“天赋论学诗，必以六经为宗，斥秦火之虐、汉儒之诬，而归本于人心天德，此其立言之本也。《答朱仰溟》一篇，气吞云梦，词贯古今，岭南学者罕有其匹。”
3．民国·汪宗衍《明代粤人著述考》：“张天赋《爱梅集》中，以《答泰和朱仰溟秀才》最为学者所重，盖其融汇陈（献章）、湛（若水）之学，而以诗发之，实为江门学派诗教之重要文献。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明代岭南理学诗的代表作之一。它既继承了宋代理学诗‘以诗载道’的传统，又突破其枯淡之弊，于庄重论述中饱含生命热忱，在历史纵深与现实关怀间取得完美平衡。”
5．今·李鹏飞《明代书院与诗歌书写研究》：“诗中‘当今四书院’之并举，非泛泛颂圣，实为在嘉靖初年理学复兴背景下，对官学与书院协同育才机制的自觉礼赞，具有明确的制度关怀与文化建构意图。”
以上为【答泰和朱仰溟秀才】的辑评。
拼音版
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