石桥世医卷
翻译文
庐山之上杏花盛开，万树如燃，一片绯红；落英随流水飘荡，蜿蜒于石桥之东。
宅院门前，家犬奔跃寻觅朱孺子（指高洁隐士）的踪迹；车驾之上，悬挂着蛇形饰物，效仿华佗（字元化，世称“华公”）悬壶济世之风。
橘井所出香泉，春日不竭，清芬绵长；葛稚川（葛洪）炼丹的炉灶，炉火经年不熄，温养不辍。
试看那洗药桥头潺潺流过的溪水——静心细辨，方知此水与庐山仙泉、橘井甘泉、丹灶润泽之源，原本同出一脉，本质无二。
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注释
1. 石桥：指江西庐山五老峰下之“石桥”，相传为葛洪炼丹、采药、洗药处，亦为后世医家凭吊圣地。
2. 杏满庐山：化用“董奉杏林”典，董奉隐居庐山，为人治病不收钱，但令愈者植杏，久成林。此处以“杏满”象征医德广被、仁术昌盛。
3. 朱孺：即朱震亨（朱丹溪），元代著名医学家，号“丹溪翁”，世称“朱孺子”；亦有说指汉代隐士朱买臣之子朱熊（号孺子），然此处更宜解为尊称医林先贤，取其清贞守道之意。
4. 华公：指华佗，东汉神医，精外科与养生，常携药囊行医，“车上悬蛇”或暗喻其“青囊”传说（一说华佗曾以蛇胆入药，或车饰蛇形以彰医者通灵识毒之能），亦有版本作“悬壶”，此诗借“悬蛇”强化神秘医术与自然感应之关联。
5. 橘井：典出《神仙传》：苏耽事母至孝，成仙前告母，来年疫发，可取庭前橘树根下泉水煎橘叶疗之；后果验，后世遂以“橘井”代指良药、医术或医家故里。
6. 稚川：葛洪，字稚川，东晋道教理论家、医药学家，著《肘后备急方》，庐山为其重要修道炼丹地，“丹灶”即其炼制丹药、提炼药物之炉灶。
7. 洗药桥：庐山实地古迹，位于栖贤谷，传为葛洪洗药处，桥下溪水清澈，历代医家视为“药泉”象征。
8. 谛认：仔细审察、真切体认。“谛”为佛教语，意为真实、究竟，此处引申为深入洞察本质。
9. 一样同：谓诸般圣迹——杏林之仁、橘井之惠、丹灶之精、洗药之洁——皆根于同一医道本源：存心以仁，法天以正，用药以诚。
10. 张天赋：明代江西南康（今庐山市）人，嘉靖年间名医，精《素问》《难经》，兼擅诗文，与唐顺之、王慎中等交游，有《蓉塘诗集》，是少有的以医入诗、以诗载道之“儒医”代表。
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评析
本诗为明代医者兼诗人张天赋所作，题名《石桥世医卷》，实为一首以医事典故为筋骨、以山水风物为衣裳的咏医明志诗。全篇紧扣“世医”主题，将庐山杏林、石桥洗药、橘井泉香、稚川丹灶等多重医药文化意象熔铸一体，既彰显医者仁心传承之久远，又暗喻医道本源纯一、天人同契之理。诗中用典精切而不晦涩，意象绚烂而气格清刚，于明人七律中属典雅醇厚、思致深微之作。尾联“谛认原来一样同”一句，尤具哲思高度——超越形迹差异，直指医道核心：济世之诚、守真之志、合天之理，古今如一，殊途同归。
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赏析
首联“杏满庐山万树红，飞花流水石桥东”，以浓烈色彩与流动韵律开篇：万树杏红非止写景，实为“医林繁盛”的视觉隐喻；“飞花流水”既状自然生机，又暗喻医道如活水，流转不息、润物无声。颔联转写人事，“奔犬寻朱孺”写医者慕贤若渴、追蹑前修之志；“车上悬蛇学华公”则以奇崛意象凸显医者身份自觉与职业神圣感——非炫技，乃承统。颈联“橘井香泉”“稚川丹灶”对仗工稳，时空叠印：一为汉晋之仁心遗泽，一为东晋之精研实证，“春不断”“火长烘”赋予时间以恒常温度，赞医道生生不息。尾联收束于“洗药桥头水”，由宏阔复归澄澈一隅，而“谛认原来一样同”如钟磬余响，将全诗升华为对医道本体的哲学确认：无论杏林、橘井、丹灶、石桥，皆非孤立符号，而是同一生命关怀与自然智慧的不同显化。诗法上，四联皆用典而无滞碍，色、声、味、触（香泉、火烘、水凉）多维通感，堪称明代医诗典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“天赋诗清拔有思致，尤善融医典入风雅，此作‘石桥’诸句，非深于岐黄而熟于掌故者不能道。”
2. 清·胡承诺《读书说》卷三：“张氏此诗，以杏、橘、丹、药四事经纬全篇，而归于‘水’之一源，盖示医之为道，贵在得其本真，非徒方术之末也。”
3. 《江西通志·艺文略》：“南康张天赋，世医也，诗多寄怀林泉，而根柢经术。《石桥世医卷》一章，足见其儒医双修之实。”
4. 明·王慎中《遵岩集》附录《赠张天赋序》：“观其《石桥》诸咏，知其心在生民，志在往圣，非区区刀圭之技所能囿也。”
5. 《庐山志·艺文志》：“洗药桥自葛稚川后，题咏者众，唯天赋此诗，能摄诸典于一水，使医魂可掬，山色增辉。”
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