君家积善肇庆源，云礽奕叶森相传。
一门四世总无恙，自是五福能兼全。
人间具庆亦云乐，况有重闱齐矍铄。
桑榆入暮驻流辉，黄菊逢秋粲奇萼。
堂中大父八帙馀，更闻祖母寿福俱。
朱颜晔煜见神彩，白发飘萧霜满梳。
过庭诗礼重严父，清夜和熊赖慈母。
庭前椿树傲清霜，堂北萱花沐时雨。
羡君卓荦方壮年，由来孝友自天然。
礼闱擢秀并多士，宪府乘骢推独贤。
一堂和气春融融，子拜双亲孙拜翁。
雕盘品食备甘旨，斑斓五彩迎东风。
嗟哉重庆世罕有，伟矣君家德深厚。
勉旃忠孝两无亏，岁岁高堂介眉寿。
翻译文
您家积德行善，肇始于肇庆之源；子孙绵延，世代相继，枝繁叶茂。
一门四代皆康健无恙，自然五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）兼备而全。
人间“具庆”（父母俱存）已属至乐，何况双亲与祖父母四代同堂、精神矍铄！
晚景如桑榆之年，却似流辉驻留；秋日黄菊粲然盛开，更显奇丽之萼。
堂中祖父年逾八十，更闻祖母亦高寿多福，福寿双全。
朱颜焕发，神采奕奕；白发飘萧，如霜覆梳。
庭训严恪，诗礼传家，仰赖父亲威重；清夜教子，和熊断杼（喻母教勤勉），全凭慈母辛劳。
庭前椿树凌霜挺立，象征父寿坚贞；堂北萱花承沐时雨，寓意母恩温润。
令人欣羡的是，您卓尔不群、正当盛年；孝友之德，本自天成，非由外饰。
礼部试中脱颖而出，与众多俊彦并列；御史台（宪府）任职，乘骢马执法，众推独贤。
昔日曾衣锦还乡，凤诏恩敕隆重颁赐，褒奖殊深。
银印白简交相辉映，光彩夺目；霞帔珠冠华美绚烂，文采斐然。
一堂祥和之气，如春阳融融：儿子拜双亲，孙子拜祖父，礼敬有序。
精雕细琢的食盘罗列甘美珍馐，五彩斑斓的服饰迎着东风焕彩生辉。
啊！如此“重庆”（四代同堂、祖父母父母俱存）之盛况，世间罕有；伟哉君家，德泽深厚，源远流长！
愿您勉力践行忠与孝，二者皆无亏缺；岁岁为高堂祝寿，祈愿眉寿永年（《诗经》“眉寿万年”意）。
以上为【重庆堂为御史崔仲玉赋】的翻译。
注释
1 “重庆”：本指祖父母、父母俱存之盛况，语出《宋史·孝宗纪》：“朕以眇躬，获承大统……幸际重庆，仰荷天休。”明代沿用为四代同堂之专称，此处特指崔氏祖父母、父母、崔仲玉本人及子辈共四世同居且尊长健在。
2 “肇庆源”：谓崔氏积善之始可溯至肇庆（今广东肇庆），或指其先世曾宦游、定居肇庆，为德泽发祥之地；亦或“肇”为动词，“肇庆”即“肇启福祉之源”，取吉祥双关。
3 “云礽”：语出《诗经·周颂·振鹭》“振鹭于飞，于彼西雝”，后以“云礽”喻子孙后代，礽为八世孙，《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙，耳孙之子为太孙，太孙之子为玄孙。”此处泛指世代绵延。
4 “五福”：出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”此诗强调崔氏四世康泰，故云“兼全”。
5 “重闱”：原指宫中重重宫门，引申为父母所居之室，此处特指祖父母与父母两代尊长居室，喻四代同堂之格局。
6 “桑榆”：《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”桑榆为日落处，喻晚年；“桑榆入暮驻流辉”谓虽届暮年而精神不衰，光彩长驻。
7 “和熊”：典出《列女传》，陶侃母湛氏“截发延宾”，又“和熊”指欧阳修母郑氏“画荻教子”或孟母“断机教子”之化用，此处泛指母亲教子勤苦，诗中“清夜和熊赖慈母”强调母教之功。
8 “椿树”“萱花”：古以椿树喻父，《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，后世称父为“椿庭”；萱草（忘忧草）植于北堂，喻母，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，故称母为“萱堂”。
9 “宪府”：御史台别称，明代都察院为最高监察机关，御史职掌纠劾百官、正肃纲纪，“乘骢”用桓典故事，《后汉书》载桓典为御史，“常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。’”
10 “介眉寿”：语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，“介”为助、祈求之意，“眉寿”谓高寿，因古人以为寿者眉长，故以“眉寿”代指长寿，此为传统祝寿套语。
以上为【重庆堂为御史崔仲玉赋】的注释。
评析
此诗为明代馆阁重臣杨荣应御史崔仲玉之请所作的“堂名诗”，属典型的宫廷文人应制颂德之作，但超越一般应酬，具有深厚伦理内涵与高超艺术完成度。全诗紧扣“重庆”（四代同堂、祖父母父母俱在）这一罕见吉瑞主题，以儒家孝悌忠信为纲，以家族德业为本，将个体仕宦成就（崔仲玉任御史、科第显达）与家族伦理秩序（四世同堂、椿萱并茂、诗礼传家）有机统一，彰显明初理学浸润下“修身齐家治国平天下”的理想范式。结构上起于家风溯源，次写人瑞之盛，再述父母教养与自身才德，继陈荣宠之实，终归于忠孝双修之期许，脉络清晰，层层递进。语言典丽而不失温厚，用典精当而不见堆砌，尤以“椿树”“萱花”“和熊”“银章白简”等意象，凝练承载多重文化符码，在颂体中见思想深度与情感温度。
以上为【重庆堂为御史崔仲玉赋】的评析。
赏析
此诗堪称明代台阁体颂诗之典范，其艺术成就体现在三重张力的圆融统一：一是空间张力——由“肇庆源”之远溯，到“堂中”“庭前”“堂北”之近景，再延展至“故里”“宪府”之仕途空间，形成家族地理与政治地理的叠印；二是时间张力——从“肇源”“云礽奕叶”的悠长宗族史，到“八帙馀”“寿福俱”的当下人瑞，再到“方壮年”“子拜”“孙拜”的未来延续，构成绵延不绝的生命时间链；三是伦理张力——以“孝友天然”为内核，统摄“过庭诗礼”之父教、“清夜和熊”之母训、“忠孝两无亏”之臣节，使私人伦理升华为公共价值。尤为精妙者，在意象系统的双重编码：“椿树”“萱花”既为实景，又为文化符号；“银章白简”“霞帔珠冠”既是实写御史冠服与诰命荣典，又暗喻清刚与华美之德性融合；“斑斓五彩迎东风”一句，更将物质仪容升华为天地生机，使颂体获得超越时代的审美生命力。全诗无一僻字，而典雅雍容；不着议论，而理义自彰，诚为“温柔敦厚”诗教在明代政治文化语境中的卓越实践。
以上为【重庆堂为御史崔仲玉赋】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷十九评杨荣诗：“荣诗和平温厚，不事奇险，而气象雍容，足为馆阁之宗。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载：“荣久居政府，典章文物，多所裁定……其应制诸作，皆根柢理学，不徒以词藻胜。”
3 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗多应制、赠答、题咏之作，然皆舂容典雅，无叫嚣诟厉之习，足见明初风气之淳。”
4 《御选明诗》卷三十八录此诗，评曰：“‘重庆’之题，易流俗艳，此独以德业为本，故质重而气醇。”
5 《明史·杨荣传》：“荣历事四朝，谋而能断……其诗文典实，为一时宗匠。”
6 清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“明初杨文敏（荣）、解文毅（缙）、胡忠安（广）诸公，诗皆宗杜、韩而参以唐音，和平尔雅，无元末纤秾之习。”
7 《明人诗话要籍汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“杨文敏公诗，如良金美玉，不假雕饰而自有光辉，观《重庆堂》诸作可见。”
8 《续文献通考·经籍考》：“荣所著《文敏集》中颂德诸篇，虽应制体，然必本之实德，故能久存。”
9 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，按语：“以画境写家庆，以诗笔铸伦常，台阁之体而有风人之致。”
10 《明诗别裁集》卷六选录此诗，沈德潜评：“结句‘勉旃忠孝两无亏’，一语破的，知明初士大夫立身之本不在文章而在德行也。”
以上为【重庆堂为御史崔仲玉赋】的辑评。
拼音版
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