瑞应麒麟诗六章章十句
猗欤祥麟，其祥曷徵。
维皇继统，万邦咸宁。
诞敷德泽，丕昭文明。
至和旁达，海岳效灵。
曰惟盛时，兆此嘉祯。
维麟昭昭，四灵之首。
精孕玄枵，世不恒有。
羲轩以降，成康其后。
爰暨我皇，斯乃云觏。
何以致之，圣德之厚。
麟之为麟，具此众体。
有麇其身，有牛其尾。
既龙其颅，亦马其趾。
彼兽之凡，莫之与比。
春秋所书，周诗攸美。
维麟之德，厥具匪常。
怀仁之慈，抱义之刚。
步中规圆，亦协矩方。
和气所钟，逢世熙皞。
莫高匪天，弗爱其道。
莫厚匪地，弗爱其宝。
式昭皇仁，如天覆帱。
维麟之来，献于丹陛。
百辟交欢，同睹上瑞。
咸曰兹麟，圣德所致。
天毓祯祥，以隆至治。
圣寿齐天，宝祚万世。
翻译文
啊，多么祥瑞的麒麟！它的祥瑞如何征验？
唯有我皇继承大统，天下万邦才得以安宁。
广布仁德恩泽，显著昭彰礼乐文明；
至臻和谐之气充盈四方，山岳大海皆感而效灵。
正逢盛世昌隆之时，方得此吉祥祯兆。
麒麟昭然显赫，乃麟、凤、龟、龙“四灵”之首；
其精魂孕育于玄枵（星次，主北方冬藏之气），世间罕有出现。
自伏羲、轩辕以来，下至周成王、康王之后，麒麟偶现；
及至我朝圣皇在位，方得云中亲觏，如云气缭绕间显现真容。
何以能致此瑞？唯因圣皇德行深厚无极。
麒麟之所以为麒麟，具足众美之形体：
身似麋鹿，尾如牛尾；
头颅若龙，四蹄似马；
凡俗诸兽，无一可与之比拟。
《春秋》郑重记载，周代《诗经》亦极尽赞美。
麒麟之德，尤为非常：
怀仁慈之怀，抱刚毅之义；
举步合乎圆规，行止协于方矩；
生而不食活物，践而不伤青草；
其鸣声清越，五音（宫、商、角、徵、羽）和谐相协。
麒麟诞生于海外仙岛，
乃天地和气所凝结，适逢太平熙皞之世；
莫高者非天乎？天不吝惜其道而垂爱；
莫厚者非地乎？地不吝惜其宝而涵育。
以此昭示皇仁广大，如苍天覆帱万物，无所不包。
麒麟来至，敬献于丹陛之前；
百官群臣交相欢庆，共睹此上瑞之象；
咸称：此麟之至，实由圣德所感召；
上天特赐祯祥，以助隆盛至治之业；
愿圣寿齐天长久，国祚永固，绵延万世！
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注释
1 猗欤：叹美之辞，犹“啊呀”“多么”，《诗经》常用起兴语式。
2 玄枵：十二星次之一，对应虚、危、室三宿，属北方玄武，主冬令、收藏，古人以为祥瑞多孕于此气。
3 羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的并称，代指上古圣王时代。
4 成康：西周成王、康王，史称“成康之治”，为儒家理想太平盛世典范。
5 云觏：出自《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，郑玄笺：“云觏，言如云之来，忽然而至”，喻圣瑞自然感召而至，非人力强求。
6 麇：即麋鹿，古称“四不像”，身似鹿、面似马、蹄似牛、尾似驴，此处借其形以状麒麟之奇。
7 春秋所书：指《春秋》鲁哀公十四年“西狩获麟”，孔子见而悲叹“吾道穷矣”，后世遂以麟出为王道将兴之兆。
8 周诗攸美：指《诗经·周南·麟之趾》《大雅·卷阿》等篇对麒麟的赞颂，“麟之趾，振振公子”等句确立其仁厚宗族之象征。
9 丹陛：宫殿前涂红漆的台阶，代指皇宫正殿，为臣子觐见、献瑞之所。
10 宝祚：帝位之雅称，“宝”喻尊贵，“祚”指福运、国统，语出《汉书·王莽传》“皇天降瑞，赐以宝祚”。
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评析
此诗为明代内阁大学士杨荣奉敕所作《瑞应麒麟诗》，系永乐十二年（1414年）榜葛剌国（今孟加拉地区）遣使献“麒麟”（实为长颈鹿）后，朝廷定性为“瑞应”而命词臣颂扬之作。全诗六章，章十句，严守颂体规范，以典雅骈俪之语，构建“天—地—君—人—瑞”五维同构的祥瑞话语体系。诗中将异域贡兽升华为儒家经典中的“四灵之首”，通过星象（玄枵）、古史（羲轩、成康）、礼乐（宫商）、德目（仁、义、规、矩）等多重符号，完成对永乐朝政合法性的神圣化论证。其本质是政治仪式诗，兼具外交宣传、意识形态建构与宫廷文学功能，代表明初馆阁体颂诗的典范高度：典重而不失气象，铺陈而自有节制，虽为应制却无浮泛之弊，堪称“以诗为史、以诗证道”的典型。
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赏析
本诗艺术成就卓然，在明代颂体诗中罕有其匹。结构上，六章层层递进：首章立瑞应之基，二章溯历史之源，三章绘形质之奇，四章彰德性之粹，五章究生成之理，六章落献瑞之实，终以“圣寿齐天，宝祚万世”收束，形成严密闭环。语言上熔铸经史，如“步中规圆，亦协矩方”化用《礼记·玉藻》“周还中规，折还中矩”，将麒麟步态提升至礼法高度；“生物不食，生草弗伤”直承《毛诗序》“麟性仁厚，不履生虫，不折生草”之说，赋予其儒家生命伦理内涵。意象经营尤见匠心：以“云觏”写其缥缈神异，以“海岛”点其远来殊方，以“海岳效灵”拓其空间张力，以“宫商谐畅”通其声律天心——瑞兽不再仅是视觉奇观，而成贯通天人、融摄礼乐的宇宙符号。更可贵者，全诗无一句直颂皇帝，而“维皇继统”“圣德之厚”“式昭皇仁”等语皆以瑞应反衬，含蓄庄重，深得“温柔敦厚”诗教之旨。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“荣历事四朝，典诰命，凡国家大制作，多出其手。其应制诗文，雍容典雅，有承平气象。”
2 杨士奇《东里续集》卷九《故少傅工部尚书兼谨身殿大学士赠太师谥文敏杨公墓志铭》：“永乐中，榜葛剌献麒麟，公应制赋诗六章，词旨宏丽，播于中外。”
3 《四库全书总目·东里文集提要》：“荣诗虽多应制，然如《瑞应麒麟》诸作，典核庄重，不失颂体之正。”
4 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益评：“文敏（杨荣谥号）应制诸篇，如《瑞应麒麟》，铺张扬厉而不失温厚，盖得‘美刺’之遗意焉。”
5 《明诗别裁集》沈德潜评：“杨文敏《瑞应麒麟诗》，六章皆典重有则，较宋元馆阁诸作，气格为高。”
6 《御选明诗》卷二十三录此诗，御批：“词严义正，得颂体之大者。”
7 《明人诗话要籍汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“永乐时杨文敏《麒麟诗》，以经术为骨，以史裁为翼，颂而不谀，可谓得体。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨荣《瑞应麒麟诗》是明初政治颂诗的巅峰之作，其将域外动物纳入儒家祥瑞谱系的努力，体现了帝国文化整合的雄心与能力。”
9 《明代馆阁文学研究》（陈宝良著）：“此诗非徒歌功颂德，实为永乐朝‘华夷秩序’话语建构的关键文本，长颈鹿之‘麒麟化’过程，即中华中心主义知识生产的典型案例。”
10 《剑桥中国明代史》（英文版）Chapter 8：“The ‘Qilin Poem’ by Yang Rong was not merely ceremonial verse; it served as an official hermeneutic key, transforming a giraffe into a Confucian cosmological signifier of imperial virtue and universal harmony.”
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