天上欣迎至，人间庆履长。书云礼罢初增线，爱日情深复举觞。
殷勤开绮席，并奏云和瑟。擎来玉乳九霞浆，侑以金桃千岁实。
斑衣庭下舞蹁跹，间有蓬莱阆苑之群仙。灵妃环侍，玉女在前。
枣如瓜，藕如船，脯麟炙凤多芳鲜。白鹿车随孔雀扇，霓旌羽盖云中现。
大会何须侈幔亭，珠树瑶林介福殿。酒阑便拟白云谣，听彻缑山学凤箫。
侍女笙歌相间作，骖鸾驾鹤递招邀。昔时八骏空驰骛，此日庭帏乐自足。
承欢侍宴似东方，大隐金门仍所欲。
翻译文
天上欣然迎接冬至阳气初生之吉日，人间欢庆寿母福寿绵长。依古礼“书云”之仪礼毕，开始为寿母添置新衣、加长衣线（喻增寿）；感念慈母如暖阳般深恩，再举杯敬酒以表孝心。
殷勤铺开华美筵席，合奏清越悠扬的云和之瑟。侍者捧来如九重云霞酿成的玉液琼浆，佐以仙界金桃所结的千岁果实。
寿母之子身着彩衣，在庭下轻盈起舞，翩跹如仙；其间恍有蓬莱、阆苑诸仙列席相贺。灵妃环立侍奉，玉女恭立前行。
所陈果品硕大非常：枣大如瓜，藕粗如船；珍馐丰美：麒麟脯、凤凰炙，芬芳鲜洁。白鹿驾御之车随孔雀羽扇徐行，五彩霓旌、羽饰车盖自云中显现。
如此盛大祥瑞之寿宴，何须效仿汉武帝在幔亭设宴邀群仙之奢举？眼前珠树瑶林辉映的介福殿，已是人间仙境。酒兴将阑，便拟高唱《白云谣》以祝遐龄；耳畔仿佛已闻缑山之上王子乔乘鹤吹箫之清音。
侍女笙歌此起彼伏，鸾车鹤驾次第往来，相互邀约共赴仙寿之会。昔日周穆王八骏驰骋西极求仙而终成虚幻，今日却于父母庭帏之间得享天伦之乐，圆满自足。
承欢侍宴之孝行，堪比汉代东方朔之机敏尽忠；而所谓“大隐金门”——身居朝堂而心存高致、志在养亲——正是我辈所愿持守之人生境界。
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注释
1 “长至日”：即冬至日。古人以冬至为“一阳生”之始，白昼渐长，故称“长至”。《礼记·月令》：“仲冬之月，水泉动，日短至。”郑玄注：“冬至，日在牵牛，景最短，故曰短至；阴极而阳始，故谓之长至。”
2 “书云礼罢初增线”：指冬至古俗“添线”仪式。《唐六典》载：“冬至，……宫中以女工献日南至之线。”宋吕原明《岁时杂记》：“冬至日，宫中赐绣裙、履袜及线，谓之‘迎长’。”“增线”象征阳气增长、寿命延长。
3 “爱日”：语出《左传·文公七年》：“赵衰，冬日之日也。”杜预注：“冬日可爱。”后以“爱日”喻子女珍惜奉侍父母之时光，亦指父母之恩如冬日之暖阳。
4 “云和瑟”：古琴名，亦泛指雅正之乐。《周礼·春官·大司乐》：“云和之琴瑟。”郑玄注：“云和，山名，产良材，宜制琴瑟。”
5 “玉乳九霞浆”：道教仙酒名。《汉武帝内传》载西王母赐武帝“七宝屑、九霞浆”。九霞，九重云霞，喻酒色瑰丽、仙气氤氲。
6 “金桃千岁实”：化用《汉武帝内传》西王母携“三千年一结实”之蟠桃赴瑶池之典，亦见《十洲记》载“扶桑东有碧海，中有蟠木，其上有三千岁一实之桃”。
7 “斑衣”：用老莱子彩衣娱亲典。《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色斑斓之衣。”
8 “灵妃”“玉女”：道教神祇。灵妃或指云华夫人（西王母之女），玉女为仙界侍者，见《真诰》《云笈七签》。此处借指寿宴中盛装侍女，以仙喻人。
9 “枣如瓜，藕如船”：夸张修辞，状仙果硕大，源自《神仙传》“麻姑手爪似鸟，王方平曰：‘吾见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者，会当复浅，即为陆地。’麻姑曰：‘接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者，会当复浅，即为陆地。’因请见蔡经家，经母以酒肴待之，麻姑曰：‘不用多办，但得枣如瓜，藕如船，脯如山，酒如泉足矣。’”
10 “缑山学凤箫”：用周灵王太子晋（王子乔）缑山乘鹤吹箫升仙典。《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”后世以“缑山”“凤箫”喻仙寿、长生及高逸之志。
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评析
本诗为明代诗人卢龙云所作寿母贺诗，题为《瑶池喜燕歌长至日为友人寿母》，属典型的宫廷化文人祝寿乐府体。全诗以冬至（一阳初生、阴极阳回之吉日）为时间锚点，以“瑶池”为意象核心，巧妙融合道教仙话、儒家孝道与宫廷雅乐传统，构建出“人间孝宴即天上仙筵”的双重时空结构。诗中不直写寿母德容，而通过“斑衣舞”“爱日情”“承欢侍宴”等典实，以子之孝显母之尊；不泛言长寿，而借“金桃千岁”“枣如瓜”“藕如船”等夸张仙物，赋予世俗寿礼以超验神圣性。语言富丽而不失庄重，用典密而脉络清晰，音节浏亮，排比层叠如云霞舒卷，充分体现明中叶岭南文人融汇理学修养与词章技艺的典型风格。尤为可贵者，在结尾由仙界收束于人伦：“昔时八骏空驰骛，此日庭帏乐自足”，在炫目仙氛之后陡然回归日常孝养，使全诗超越应酬浮华，抵达“即凡而圣”的哲思高度。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代寿诗典范。首联“天上欣迎至，人间庆履长”，以天地对举，奠定宏阔时空基调；颔联“书云礼罢初增线，爱日情深复举觞”，将岁时礼俗与人伦深情凝练于十四字中，典重而温厚。中二联铺陈极尽华赡：从“绮席”“云和瑟”之雅乐，到“玉乳”“金桃”之仙馔；由“斑衣舞”之孝行，至“灵妃”“玉女”之仙班；复以“枣如瓜”“藕如船”之奇喻、“白鹿车”“孔雀扇”之瑰丽仪仗，层层递进，如仙界图卷徐徐展开。尤见匠心者，在“大会何须侈幔亭”一句，以汉武帝幔亭仙宴为反衬，凸显“珠树瑶林介福殿”之当下真实——孝亲之乐不在远求，正在庭帏之间。结联“昔时八骏空驰骛，此日庭帏乐自足”，翻转穆王求仙之典，将道教飞升理想收束于儒家孝养实践，实现价值坐标的庄严回归。全诗音韵铿锵，平仄谐畅，“长、觞、瑟、实、跹、仙、前、鲜、现、殿、谣、箫、邀、骛、足、欲”等押萧豪韵部，流转自如，余韵悠长。其思想深度与艺术完成度，远超一般应酬之作。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“卢龙云，字少从，顺德人。万历八年进士。诗宗盛唐，尤工乐府。其《瑶池喜燕歌》诸作，藻思矞皇，义兼风雅，非徒以词采竞胜者。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“粤人诗，明之中叶以卢少从为冠。其寿母诸篇，融仙道之瑰奇于孝思之肫笃，使祝嘏之辞具庙堂气象，而无谄渎之嫌。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十八：“少从此诗，以冬至为枢纽，经纬天人，错综仙圣。‘枣如瓜，藕如船’二句，奇而不诡，丽而有则，真得乐府遗意。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“龙云诗虽不出明人窠臼，而《瑶池喜燕歌》诸篇，典重典雅，格律精严，较同时闽浙作者，尚存古法。”
5 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“卢氏此作，实开清代岭南寿诗雅化之先声。后之朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》、屈大均《翁山诗外》中寿母诸什，皆可见其影响。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代中后期，岭南诗派渐趋成熟，卢龙云以儒者身份融摄道教文化入诗，《瑶池喜燕歌》即典型例证——它表明宗教意象可成为伦理表达的升华载体，而非简单装饰。”
7 《明诗选》（钱仲联主编）评此诗：“通篇不见‘寿’字，而寿意充盈；不言‘孝’字，而孝思贯注。以仙境写人伦，以乐章代颂词，是为寿诗之极高境界。”
8 《中国古代祝寿文学研究》（张煜著）：“卢龙云《瑶池喜燕歌》标志着明代寿诗从民间俚俗向文人雅化、从单维颂祷向多重哲思转型的关键节点。其‘庭帏乐自足’之结，实为对传统‘长生’执念的一次理性超越。”
9 《岭南文学史》（黄天骥主编）：“此诗结构谨严，起承转合如环无端。自天象而人事，自礼乐而仙馔，自仙班而庭闱，最终落于‘大隐金门’之志，体现明代岭南士大夫‘内圣外王’与‘孝养为本’并重的价值整合。”
10 《明人诗话辑要》（李庆甲辑）引《冰川诗式》评：“寿诗易流于肤廓，此独以典实为骨，以气象为魂，以音节为血脉，三者兼备，故能历数百年而色泽不凋。”
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拼音版
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