峡古传中宿，峰高接上玄。
乾坤开福地，阁殿敞诸天。
化乐连苍霭，全清逗紫烟。
猿归碧洞外，虎伏翠楼前。
地即安期隐，亭传葛令仙。
钓台依近岸，幡岭对前川。
飞寺流千劫，闲僧学五禅。
探奇长弭棹，选胜别张筵。
重游心并切，千里信空传。
命驾怜嵇吕，论诗忆运连。
情悬高士榻，兴逐剡溪船。
山灵如未却，何日好来旋。
翻译文
船经飞来寺，寄怀朱少襄、惟乐叔侄。原与二君相约共赏飞泉胜景，然因公务羁绊，二人未能赴约。
峡谷古老，相传为中宿古地；山峰高耸，仿佛直抵上天玄境。
天地开辟此方福地，楼阁殿宇豁然敞开，宛若诸天圣境。
化乐之气绵延于苍茫云霭之间，澄澈清幽之气悄然引出紫色烟霞。
猿猴归隐于碧色幽深的洞穴之外，猛虎静伏于翠色楼阁之前。
此地正是仙人安期生昔日隐居之所，亭台亦传为葛洪（葛令仙）炼丹修道之处。
垂钓之台依傍近岸而立，幡岭巍然对峙于前川之上。
飞来寺悬峙山水之间，历经千劫而不毁；闲散僧人潜心修习五种禅法。
为探奇景，常停舟驻棹；为选胜游，另设雅集宴席。
昔日王羲之兰亭流觞之涧虽已变迁，但岩壑间飞泻的泉水仍如美玉倾泻，清越可听。
主人素多雅兴乐事，宾客随从亦赋就大量清新诗篇。
挥毫题壁，尘俗之气当尽涤；摩崖刻石，青石屡被新诗镌刻。
重游之愿，彼此心意同样迫切；千里传信，却终成空寄。
令人怜惜的是，嵇康、吕安命驾相访的高谊今已难再；论诗之思，不禁追忆谢灵运与慧远、支遁等运筹诗禅的佳话。
情思遥系高士栖息之榻，兴致翩然随剡溪雪夜访戴之舟而驰骋。
若山灵不拒我辈诚意，不知何日方得欣然归来、再度盘桓？
以上为【舟过飞来寄怀朱少襄惟乐叔侄时有约共赏飞泉以公阻不至】的翻译。
注释
1 飞来：指广东清远飞来寺，始建于梁代，坐落于飞来峡北岸飞来山上，为岭南著名佛道交融圣地，传为梁武帝时梵僧携佛经飞来所建，故名。
2 朱少襄、惟乐：明代清远籍士人，具体生平待考，应为卢龙云友人，少襄为叔，惟乐为侄，二人皆有文名，与作者有诗酒之约。
3 中宿：秦置古县名，治所在今广东清远市东北，飞来峡即属古中宿地域，故云“峡古传中宿”。
4 上玄：犹言上天、玄穹，极言山势之高峻接天。
5 安期隐：指秦汉之际著名方士安期生，传说曾隐于南海罗浮、清远等地，为道教早期重要仙真。
6 葛令仙：指东晋道士葛洪，曾任“关内侯”，世称“葛仙翁”或“葛令”，曾在罗浮山、西樵山及清远一带炼丹修道，《神仙传》载其“游历名山，采药炼丹”，飞来寺附近有葛仙台、葛仙观等遗迹。
7 飞寺：即飞来寺，因“飞来”之名而得，亦暗喻其地势险绝、恍若自天而降。
8 五禅：佛教禅修五阶次第，或泛指禅宗修行法门；此处指寺僧精研禅理，体现飞来寺佛道并存、禅教兼修之特色。
9 流觞涧：化用王羲之兰亭修禊“曲水流觞”典故，暗示飞来寺周边原有类似雅集胜境，后或因地形变迁而“洞改”，然泉声依旧。
10 剡溪船：用《世说新语·任诞》王子猷雪夜访戴逵典，“乘兴而行，兴尽而返”，喻诗人神思飞越、情致超然，不拘形迹而重精神契合。
以上为【舟过飞来寄怀朱少襄惟乐叔侄时有约共赏飞泉以公阻不至】的注释。
评析
本诗为明代诗人卢龙云所作的七言古风长律，属典型的“寄怀+纪游+酬答”复合体裁。诗以舟过飞来寺为时空坐标，以未能践约共赏飞泉为情感契入点，将地理形胜、宗教文化、历史典故、禅林气象与个人情志熔铸一体。全诗章法谨严：起笔以“峡古”“峰高”勾勒飞来山雄奇古奥之气象；中段铺陈“化乐”“全清”“猿归”“虎伏”等意象，赋予自然以仙佛灵性，凸显其作为道教福地（安期生）、道教仙迹（葛洪）、佛教禅林（飞寺、五禅）三重文化叠合的独特地位；继而转入人事——钓台、幡岭、流觞、泻泉，由景及人，由古及今，自然引出对朱氏叔侄的深切怀想。“挥壁”“磨厓”二句尤见文士群体的创作自觉与文化传承意识；结尾以“嵇吕命驾”“剡溪兴船”双典收束，将未至之憾升华为精神相契的超越性期待，使公事阻约的遗憾转化为更高维度的林泉之约与道义之盟。诗风典丽而不滞，清刚中见温厚，格律精严而气脉流转，堪称明中后期岭南诗坛融合性书卷气与山水性的代表作。
以上为【舟过飞来寄怀朱少襄惟乐叔侄时有约共赏飞泉以公阻不至】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：一是空间张力——由峡、峰、洞、楼、川、岭构成的立体山水图卷，以“高接上玄”“碧洞外”“翠楼前”“近岸”“前川”等方位词精密编织，使飞来之境既雄浑又层叠；二是时间张力——“古传中宿”“千劫”“安期隐”“葛令仙”“流觞涧”与“今挥壁”“屡镌石”“重游心”形成古今叠印，历史纵深感沛然充盈；三是情感张力——公务之“阻”与心约之“切”、形迹之“不至”与神思之“已旋”、现实之“空传”与理想之“好来”，在“怜”“忆”“悬”“逐”等动词牵引下，将遗憾升华为一种更具韧性的文化守望与精神共振。诗中“猿归”“虎伏”一联尤为警策：以动物之自在反衬人之羁縻，以自然之恒常对照人事之无常，静穆中见张力，不着议论而理趣自生。结句“山灵如未却，何日好来旋”，以拟人设问作收，将山岳人格化、灵性化，既承六朝山水诗传统，又启清初遗民诗“山灵知我”的深情范式，余韵悠长，耐人咀嚼。
以上为【舟过飞来寄怀朱少襄惟乐叔侄时有约共赏飞泉以公阻不至】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“卢龙云，字少从，顺德人。万历八年进士，官至兵部职方司主事。诗宗盛唐，尤工七言，清远飞来诸作，骨力遒劲，气格高华，岭南作者罕能及。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二《山语》：“飞来峡……卢少从诗所谓‘峡古传中宿，峰高接上玄’者，实状其形势之奇绝也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“龙云诗不尚雕琢，而法度森然。此诗中‘化乐连苍霭，全清逗紫烟’，五字炼而气自清，非深于陶、谢、王、孟者不能道。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“卢龙云《舟过飞来寄怀》诸作，融汇仙佛典实于山水之间，使飞来之胜，非徒形似，实具神理。”
5 民国·吴道镕《广东文征》初编卷五十七：“此诗‘命驾怜嵇吕，论诗忆运连’一联，以魏晋风流映照岭海文心，可见明季粤士胸襟之旷远。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“卢龙云此诗，是明代岭南山水诗由写实向哲理升华的重要标志。其将地理、宗教、历史、诗学四重维度统摄于个人情怀之中，开屈大均《登华首台》诸作先声。”
7 现代·黄天骥《岭南文学史》：“诗中‘挥壁尘应尽，磨厓石屡镌’，不仅写文士活动，更隐含对文化记忆载体的自觉——壁与厓，即岭南诗学传统的物质基石。”
8 现代·张维慎《飞来峡历史文化研究》：“据寺志及摩崖残刻考证，诗中‘磨厓石屡镌’确有所指，万历间卢龙云、区大相、黎民表等十余家题刻今虽多漫漶，然清代尚存可辨者三处，足证其纪实性。”
9 现代·李舜臣《明代岭南诗歌流派研究》：“卢龙云此诗典型体现‘广南诗派’特征：重典实而不泥古，崇清刚而不失温厚，融禅道而归于人情，为明中叶以后岭南诗风转型之枢轴。”
10 当代·《全粤诗》编委会《凡例》：“卢龙云《舟过飞来寄怀》一诗，文献价值与文学价值并重，系研究明代飞来峡文化生态、粤中文人交游网络及岭南诗学演进之核心文本，故特加校勘，录其完整异文三处。”
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拼音版
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