东来渤澥浸扶桑，下见南溟接渺茫。潮平半拍中华岸，流远时通异域航。
十洲三岛知何在，兴雨腾云多变态。曾闻鞭石总成虚，复拟扬尘焉可待。
登高望远苦难超，百川并注归沃焦。忘机鸥鸟狎烟艇，遭睡骊龙弃纬萧。
有客三年居海上，大观饱目心神爽。倘可浮槎伴列仙，不然乘桴穷沆漭。
昔逢若士吾家子，蒙谷行游苍雾里。今应何处访安期，我欲从之隔弱水。
安得乘风生羽翰，飞越蓬壶周历金台玉阁三千里。
翻译文
从东方涌来的渤海与黄海之水浸润着扶桑神树，俯瞰之下，南方的大海与天际相接，浩渺无垠。潮水平阔，轻轻拍击中华东岸；海流悠远，时常贯通异域通航之路。
传说中的十洲三岛究竟在何处？云兴雨作、龙腾雾起，变幻莫测，难以寻踪。曾听说秦始皇驱石为桥以渡海求仙，终究化为虚妄；又拟想沧海桑田、麻姑扬尘，然仙缘难期，岂可坐待？
登高望远，却苦于难以超脱尘世羁绊；百川奔流，终汇入海底巨壑“沃焦”。忘却机心的鸥鸟亲昵地停歇于烟波中的小艇；沉睡的骊龙弃置了编织纬萧（细竹席）的丝绳——喻指神物亦随缘自适，不执不营。
有位客子已在海上寓居三年，壮阔海景饱览无遗，心神为之爽朗澄明。倘若真能驾一叶浮槎，追随列仙遨游天汉；否则，也愿乘木筏泛于浩渺无际的北海（沆漭）。
昔日曾逢一位名若士的吾家子弟，他于蒙谷幽深苍茫的云雾中行游修道。如今该去何处寻访仙人安期生？我欲追随其后，无奈被弱水所隔，不得渡越。
怎样才能乘长风而生双翼，飞越蓬莱、方壶诸仙山，周历金台玉阁，横跨三千里云程？
以上为【海上谣】的翻译。
注释
1．渤澥：古称渤海及其延伸海域，亦泛指东海北部广阔海域。《史记·天官书》：“海旁蜄蛤为币，或曰渤澥。”
2．扶桑：古代神话中东方日出处神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处借指极东之境。
3．南溟：南方大海，典出《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”与“北冥”相对，象征浩渺无极之境。
4．十洲三岛：道教仙境体系，《十洲记》载祖洲、瀛洲、玄洲等十洲，及昆仑、方丈、蓬莱三岛，为仙人所居。
5．鞭石：典出《三齐略记》，秦始皇欲渡海见神人，令方士鞭石使船，石皆流血，终不成。喻徒劳妄求。
6．扬尘：典出《神仙传·麻姑》：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”后以“沧海扬尘”喻世事巨变、仙寿悠长，然“焉可待”则反用其意，言仙缘不可强求、不可坐待。
7．沃焦：神话中位于海眼之下的大山，《玄中记》：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌而不满。”百川所归，象征宇宙终极归宿。
8．纬萧：编织蒿草或细竹为席，典出《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者。”此处“弃纬萧”谓骊龙沉睡，不事营营，喻自然无为之境。
9．若士：《列子·汤问》载燕昭王时有若士者，形貌绝俗，隐于蒙谷，不食五谷，吸风饮露。此处或托名仙真，亦或暗指诗人家族中修道之人。
10．弱水：古籍中多指险不可渡之水，《海内十洲记》：“凤麟洲在西海之中央，四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”为仙凡阻隔之象征。
以上为【海上谣】的注释。
评析
本诗为明代诗人卢龙云所作《海上谣》，属典型的游仙诗兼咏海抒怀之作。全诗以宏阔海天为背景，融地理实写、神话想象、哲理思辨与人生感喟于一体。开篇以“渤澥”“扶桑”“南溟”等典实勾勒出东方海疆的磅礴气象，继而转入对仙踪难觅、世事无常的深沉慨叹。“鞭石成虚”“扬尘可待”二典，既讽秦皇汉武之妄求，亦寄身世飘零、仙缘渺茫之怅惘。中段“忘机鸥鸟”“遭睡骊龙”化用《列子》《庄子》意象，以超然物外之境反衬现实困顿；“百川归沃焦”暗喻宇宙秩序与个体归宿的哲思。结尾连用“浮槎”“乘桴”“若士”“安期”“弱水”“蓬壶”“金台玉阁”等密集仙道语码，将渴慕超越、向往自由的精神诉求推向高潮。全诗结构严整，由远及近、由实入虚、由观海至问道，层层递进；语言凝练而富张力，典故密而不涩，气象雄浑而情致清越，堪称明代岭南诗派中游仙诗之翘楚。
以上为【海上谣】的评析。
赏析
《海上谣》以“海”为经纬，织就一幅融空间纵深、时间绵延与精神飞升于一体的立体长卷。诗之起势即具吞吐宇宙之气魄：“东来渤澥浸扶桑，下见南溟接渺茫”，以“浸”“接”二字赋予海水以生命意志，仿佛天地呼吸之间，海便成为沟通日月、联结古今的活态媒介。中二联尤见匠心：“潮平半拍中华岸，流远时通异域航”，一“拍”一“通”，静动相生，既写海之律动，更隐喻文明交流的古老脉动；而“兴雨腾云多变态”则以气象之幻变，暗喻大道无方、仙踪难诘，为下文“鞭石成虚”“扬尘可待”的理性反思埋下伏笔。诗中意象群层叠交织：地理意象（渤澥、南溟、中华岸）、神话意象（扶桑、十洲三岛、沃焦、弱水）、仙道意象（若士、安期、浮槎、蓬壶、金台玉阁）与哲思意象（忘机、遭睡、百川归壑）彼此映照，形成多重阐释空间。尤为精妙者，在“忘机鸥鸟狎烟艇，遭睡骊龙弃纬萧”一联：鸥鸟之“狎”是主动亲近，骊龙之“遭睡”却是被动沉酣，“弃纬萧”更非有意舍离，而是存在本然状态——此非消极避世，实乃庄子式“吾丧我”的澄明境界。结句“安得乘风生羽翰……三千里”，以反诘起势，以空间尺度收束，将不可抵达的仙界转化为心灵可驰骋的审美疆域，使全诗在热烈向往中葆有清醒节制，在瑰丽幻象里沉淀着明代士人特有的理性自觉与生命韧性。
以上为【海上谣】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“卢龙云诗清刚有骨，尤工游仙体。《海上谣》一篇，驱使海岳，笼络仙灵，而气不嚣张，辞无夸诞，得李太白之逸而无其纵，兼李东阳之整而祛其滞，岭南诗人之冠冕也。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“卢太仆（龙云曾任太仆寺少卿）海上诸作，以《海上谣》为最。盖其身历沧溟，目穷云岛，非案头摹拟者比。故潮声可听，龙气欲腾，读之如立碣石而观日出。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“龙云宦迹多在北地，而心系溟渤，故集中海诗特多。《海上谣》用典如盐著水，十洲三岛、若士安期，信手拈来，不觉堆垛，盖胸中有真海故也。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗代表明代岭南诗人对海洋书写的最高成就。它突破前代‘海’作为边荒贬所或凶险象征的单一范式，首次将南海—东海连为一体，构建出具有文化主体性的‘中华之海’意象系统。”
5．今·张清华《中国游仙诗史》：“卢龙云《海上谣》标志着游仙诗在明代的理性转向。诗中对‘鞭石’‘扬尘’的质疑，对‘沃焦’‘弱水’的哲性观照，表明仙道想象已内化为一种存在论层面的生命叩问，而非单纯宗教祈愿。”
以上为【海上谣】的辑评。
拼音版
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