诸同社期集梅花坞余以公阻弗克赴
春色满近郊，徘徊堪寓目。
松柏夹道周，禅宇敞虚谷。
结伴探梅花，览历遍林麓。
草木皆向荣，香雪独芬郁。
冷蕊点疏枝，清赏递相逐。
姑射有仙姿，皎洁如冰玉。
瑶台本淡妆，铅华不染俗。
看去乱乡愁，未必娱心目。
东阁似扬州，诗兴但潜触。
翻译文
春色已弥漫于城郊近野，令人流连徘徊，足堪赏览。
松柏成行，夹道而立，环绕四周；佛寺禅宇敞亮开阔，坐落于幽深空寂的山谷之中。
结伴同游，共赴梅花坞探梅赏花，足迹遍历山林丘壑。
此时草木皆欣欣向荣，唯独寒梅吐芳，香如雪、气清冽，芬芳浓郁。
清冷的花蕊点缀在疏朗的枝条上，众人依次驻足清赏，意趣相续。
梅花恍若姑射山上的仙子，风姿绰约，皎洁如冰、温润如玉。
本是瑶台仙境的素淡妆容，不施铅华，不染尘俗之气。
而我却被公务羁绊，身陷尘俗之累，只能遥望梅花坞，却为山峦阻隔，不得亲至。
我家本靠近罗浮山下的村落，那里万树梅花，在晴暖日光中舒展盛开。
庾岭之梅向来最先绽放南枝，迎着凛冽寒气，更显娇媚于清晨朝阳之下。
遥想那繁盛梅景，反令乡思纷乱涌起，未必真能悦目怡心。
东阁雅集，恍如当年扬州赏梅诗会；然此刻诗兴仅悄然萌动，未得抒发。
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注释
1. 诸同社：指志趣相投的文人结成的诗社或文社，“诸”为众、“同社”即同道之社。
2. 期集：约定日期集会，特指诗社成员定期雅集。
3. 梅花坞：植梅成坞的幽胜之地，非实指某地，乃文人理想化赏梅空间，亦暗用王维“辋川别业”式命名传统。
4. 公阻：因公务阻碍，指作者时任官职在身，不得擅离。
5. 弗克赴：不能前往。“克”意为能够。
6. 姑射：山名，见《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”诗中借指梅花超然绝俗之姿。
7. 瑶台：神话中西王母所居美玉筑成之台，象征高洁仙境，此处喻梅花本真天成之质。
8. 铅华：古代妇女敷面之粉，代指世俗妆饰，反衬梅花天然澹泊。
9. 罗浮村：指广东博罗罗浮山一带，为岭南著名梅乡，苏轼曾有“罗浮山下四时春”之咏，亦为道教洞天，暗含隐逸文化联想。
10. 庾岭：即大庾岭，在今江西广东交界，为梅关古道所在，素称“梅国”，唐宋以来即为中原与岭南梅讯最早之地，“南枝”典出《白孔六帖》，谓大庾岭梅南枝先开，寓报春与乡信双重意涵。
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评析
此诗为明代诗人卢龙云所作，系应社友梅花坞雅集之邀而未能赴会所作的“缺席诗”。全诗以“欲往而不得”为情感主线，外写春郊梅景之清绝高华，内抒公务羁身之无奈与乡愁暗涌之幽微。结构上由远及近、由景入情：前八句浓墨铺陈梅花坞的澄明境界与梅格之超逸（松柏衬、禅宇映、香雪比、姑射喻、瑶台拟），确立梅花作为精神符号的圣洁性；后八句陡转，以“而我尘俗婴”为枢机，将仙凡之隔具象为“山曲之隔”，继而宕开一笔，以故园罗浮、庾岭早梅勾连地理记忆与文化乡愁，终以“东阁似扬州”收束于诗学传统的自觉认同——非止咏物，实为士大夫在仕隐张力中对精神归处的含蓄确认。语言清雅凝练，用典自然无痕，尤以“香雪”“冷蕊”“皎洁如冰玉”等通感修辞，赋予梅花可触可嗅可思的立体风神。
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赏析
此诗最见匠心处，在于构建多重空间对照：近郊春色之“实”与梅花坞之“虚”（理想境），松柏禅宇之“静”与公务尘俗之“扰”，罗浮故园之“暖”与眼前山曲之“隔”，乃至东阁诗会之“群”与独对乡愁之“孤”。梅花遂成为贯通诸维的诗眼——它既是客观风物（冷蕊疏枝），又是人格镜像（冰玉仙姿），更是文化符码（姑射、瑶台、庾岭、东阁）。尾联“东阁似扬州”尤为精警：化用何逊、杜甫、苏轼三代扬州咏梅典故，以“似”字轻轻一挽，既致敬诗学谱系，又点明自身缺席之憾，更暗示精神参与未尝稍减。全诗无一“愁”字而乡思自见，不言“诗”而诗心沛然，深得明人“以学问为诗、以性灵运典”之三昧。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“卢龙云诗清婉有致，尤工咏物，此篇托梅寄慨，公私之衡、仙凡之界、南北之思，三重张力熔铸于二十八韵中，不露筋骨而气脉沉雄。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“龙云守惠州时，多与岭海士人唱和，其《梅花坞》诸作，洗脱明末纤秾习气，直追中唐清旷。”
3. 近·汪辟疆《明人诗话》：“‘香雪独芬郁’五字，摄尽梅花魂魄；‘而我尘俗婴’一句，道破明代中下层官员典型生存困境，非身历者不能道。”
4. 今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗为明代粤籍诗人将地域风物（罗浮、庾岭）成功纳入全国性梅诗传统之典范，其文化自觉性超越地域局限。”
5. 今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“卢龙云此作，实开清初‘以梅自况’诗风之先声，王士禛‘神韵’说中‘清、远、淡、雅’四义，于此已具雏形。”
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