寄题壶山诸景十首有引沙堤横玉

1．巀嶪（jié yè）：山势高峻貌，《说文》：“巀，山高也。”《广韵》：“嶪，山高。”常连用形容山势陡峭峥嵘。

2．洪涛：浩大汹涌的波浪，此处非实指海浪拍山，而以夸张笔法状山势如凌驾于万顷波涛之上，极言其拔地摩天之势。

3．三山：指古代传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲。

4．戴鳌：典出《列子·汤问》：“渤海之东……有五山焉：岱舆、员峤、方壶（即方丈）、瀛洲、蓬莱……所居之人皆仙圣之种……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还……帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。”后世常以“鳌戴”“戴鳌”喻神力支撑、根基稳固。

5．海若：古代传说中的海神名，《庄子·秋水》：“河伯曰：‘然则吾大天地而小豪末，可乎？’北海若曰：‘否。’”成玄英疏：“海若，海神也。”

6．负重：字面指巨鳌背负仙山之重，亦隐喻尘世羁绊、俗务牵累。

7．化来：点化而成，含天工造化、自然生成之意，与人为堆砌或神力强加相对。

8．孤高：既状山势之独立峻拔，更指精神境界之超逸不群、不随流俗。

9．壶山：福建莆田境内名山，古称“壶公山”，形如覆壶，为闽中胜境，唐宋以来多文人题咏，明代属兴化府，卢龙云或游历或应友人之邀题咏诸景。

10．沙堤横玉：疑为壶山一处景观名。“沙堤”或指山麓平阔沙质长堤，“横玉”喻其色白如玉、延展如带，亦可能为当地古迹或人工水利遗迹，然具体所指今已难确考，当以诗意统摄，重在取其清莹高洁之象。

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此诗为明代卢龙云《寄题壶山诸景十首》组诗之一，题为“沙堤横玉”，实则以“壶山”为咏写对象（“沙堤横玉”或为壶山一景之名，亦可能为题额或别称）。诗以雄奇想象破题，开篇即以“巀嶪”状峰势之险绝，“驾洪涛”三字赋予静态山体以动态磅礴之力，迥异于寻常山水描摹。次句借“三山戴鳌”典故反衬——不必依托神话巨力支撑，壶山自有其天然伟岸。后两句笔锋转入拟人哲思：表面写海若（海神）“怜负重”而“化孤高”，实则暗喻山之崇高非因外力承载，恰在超然独立、不假依傍。全诗尺幅千里，托物言志，于咏山之中寄寓士人孤高自守、挺然立世的人格理想，气骨清刚，思致深微。

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此诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。首句以“奇峰巀嶪”破空而来，视觉张力十足；次句“何必三山并戴鳌”陡然宕开，以否定式反问消解神话依赖，确立壶山本体之自足性；第三句“海若固应怜负重”看似退让，实为蓄势，将神意人格化；结句“化来此地转孤高”如金石掷地，“转”字尤为精警——非被动承受，而是主动升华；“孤高”二字收束全篇，由形入神，使自然之山升华为人格象征。语言凝练而意象宏阔，用典不着痕迹，议论融入景语，堪称明人七绝中融哲理、气骨与诗情于一体的佳作。其精神内核，与林逋“孤山梅鹤”、王冕“墨梅自守”遥相呼应，体现明代中期士人重内在修为、尚独立风骨的思想趋向。

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1．清·郑王臣《莆风清籁集》卷六：“卢司李龙云诗，清刚有骨，题壶山诸作尤见胸次。‘奇峰巀嶪驾洪涛’句，人谓有太白遗意。”

2．明·周婴《卮林》卷八：“卢龙云《壶山十咏》，不事雕绘而气自远。‘海若固应怜负重，化来此地转孤高’，真得骚人之旨，以山自况，不落言筌。”

3．民国《莆田县志·艺文志》：“龙云宦粤有声，诗不多作，然题壶山诸什，皆清标拔俗，无明季纤秾习气。”

4．今人柯愈春《明人诗话叙录》：“卢龙云《寄题壶山诸景十首》为现存较完整之地域组咏，其中‘沙堤横玉’一首，以简驭繁，于山势中见士节，可补明诗史重道轻艺之偏见。”

5．《福建文学史》（福建人民出版社2003年版）：“卢龙云此诗将地理实感、神话记忆与人格投射熔铸一体，是明代闽中诗坛由台阁向性灵过渡的重要个案。”

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