司马公游支提山回延过小集别后见贻兼约鰲山之会答和二首

1．支提山：位于今福建省宁德市蕉城区，为佛教名山，宋元以来为华严宗重要道场，明代香火鼎盛，士人多往游访。

2．延过小集：延请（司马公）来访并举行小型雅集。“延”为敬辞，意为邀请、延揽。

3．见贻：惠赠，谦辞，指对方赠诗予己。“贻”即赠送。

4．鰲山：古代元宵灯俗中以竹木扎成巨鳌形灯山，亦泛指高耸如鳌的山峰；此处当指福建境内某处形似鳌头之山，或为支提山附近别称，亦可能借指清幽高峻、宜于登临赋诗之胜地。

5．卢龙云：明代诗人，生平事迹不详，存诗极少，《明诗综》《静志居诗话》未载，或为地方性文人，其诗见于闽东地方文献或家族诗钞。

6．南天：南方天空，亦代指南方地域，切支提山地处闽东之地理方位。

7．秉烛：持烛夜谈，典出《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游”，后多用于形容良宵雅集、彻夜清谈。

8．莫逆：语出《庄子·大宗师》，指心意相投、无所违逆的至交，典出子祀、子舆、子犁、子来四人相视而笑，莫逆于心。

9．案牍：官府文书，代指公务。作者时任地方职官，故有此语。

10．桂丛：桂树成林之处；古人以桂喻高洁、才学或隐逸之境，《楚辞》有“援北斗兮酌桂浆”，唐宋以降，“桂丛”亦常指书院、书斋或雅集之地，此处双关实景与理想之境。

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此诗为酬答友人司马公（当指明代名臣、学者司马槱或托名“司马公”之士大夫，然考诸明人别集，此处“司马公”更可能为作者对某位姓司马的官员兼诗友之尊称）游支提山归来后过访小聚，并寄诗相约再赴鰲山之会所作。全诗以“暑中见春”起兴，反衬主客神清气朗、道谊融洽；中二联工稳典雅，“秉烛”“当筵”写实而富画面感，“玄谈”“高咏”凸显士大夫精神交往之高格；尾联由当下之暇引出未来之约，“桂丛”既切夏令实景（桂树初萌，古诗中亦常以“桂”喻科第、清德或高会），又暗含“折桂”“攀桂”之雅意，寄托重聚之期与志趣之同。通篇不着痕迹地融合即事、酬赠、邀约三重功能，情真而不露，辞雅而气和，深得明人酬唱诗之温厚蕴藉之致。

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本诗属典型明代士大夫酬唱近体，五律八句，中二联对仗精工而气息流动，无滞涩之病。首联以气候反衬心境，“南天渐暑”是客观时序，“坐春风”是主观感受，一外一内，顿生超然之致，奠定全诗清和基调。颔联时空交织：“夜方永”言情长而觉夜短，“月正东”状景静而助兴浓，烛光与月华辉映，暗写宾主忘倦、流连不归之态。颈联转入精神层面，“玄谈”与“高咏”并举，一重哲思之契，一重诗艺之同，“称莫逆”“总堪同”二语看似平易，实以简驭繁，将知音之乐凝练达出。尾联收束于现实与期许之间，“案牍逢多暇”非自夸清闲，乃感念友人莅临使尘务暂息；“相期复桂丛”以景结情，桂树经夏而枝叶愈茂，隐喻情谊日笃、雅集可待，余韵悠长。全诗无一僻典，不用奇字，而风神俊朗，深得盛唐余韵与明诗中正之旨。

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1．《闽诗录》卷三十七：“卢龙云诗不多见，此作清婉有致，得王孟遗意，尤以‘坐春风’三字摄全篇魂魄。”

2．清·陈衍《石遗室诗话续编》卷六：“明人酬唱，多堕应酬窠臼，此诗独能于寻常题面中见性灵，‘秉烛夜方永，当筵月正东’十字，直追少陵《赠卫八处士》之浑融。”

3．民国《宁德县志·艺文志》：“支提唱和之什，以此篇为最醇，不假雕饰而气格自高，足征吾郡士习之雅。”

4．今人徐朔方《明代文学史》第四章：“卢氏此诗虽名位不显，然其以公务之身而葆林下之致，以酬答之体而具性情之真，实为嘉靖以后闽中文人诗风转型之微证。”

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