丙寅端阳日对酒写怀二首

1．丙寅端阳日：指明宪宗成化十二年（公元1476年）农历五月初五，干支纪年为丙寅。

2．六阳：《易·复》“七日来复”，古人以五月为“纯阳之月”，自冬至后阳气始生，至五月达极盛，故称“六阳尽处”，亦指夏至前阳气最盛之时，此处借指端午时序。

3．太虚：本为道家哲学概念，指宇宙本原之无形虚空；此处引申为超然物外的精神寄托之所。

4．祈谷：古代春初祭祀上帝以祈丰年的典礼，属吉礼之一，《礼记·月令》载“孟春之月，天子亲载耒耜……祈谷于上帝”。

5．雩（yú）百辟：雩祭为夏初求雨之祭，“百辟”指诸侯、百官；《周礼·春官》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”此处言天子未率群臣行雩礼，暗喻政失其时。

6．竞凫：即龙舟竞渡，古俗以舟形似凫（野鸭），故称；亦有版本作“竞渡”，但苏葵原作用“竞凫”，取古雅之意。

7．三闾：指屈原，曾任楚国三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓事务，后世遂以“三闾”代称屈原。

8．博劳：即伯劳鸟，夏初鸣叫，声凄厉，《诗经·豳风·七月》有“七月鸣鵙（伯劳）”，古人视为暑气将盛、时光流逝之征。

9．苋陆：即商陆，又名章柳、山萝卜，端午前后当阶而生，叶阔茎紫，民间以为可避邪，然其根有毒，亦含兴衰代谢之隐喻。

10．菖花：菖蒲花，端午悬菖蒲、饮菖蒲酒以祛秽避邪，此处反用其俗，强调饮酒非为应节，实为遣怀。

以上为【丙寅端阳日对酒写怀二首】的注释。

此诗作于明代成化年间丙寅年端午（端阳），苏葵以深沉内敛之笔，突破节令诗常见的颂祝或民俗铺陈套路，转而构建一个孤寂哲思的抒情空间。首联以“六阳尽处”起笔，暗扣《易》理“重阳为姤”之变，将节气更迭升华为宇宙节律与人生际遇的双重感喟；颔联借“祈谷”“雩祭”“竞凫”“吊屈”四组典制与民俗意象的对照，尖锐揭示礼制空转、精神失守的时代症候；颈联以“博劳聒耳”“苋陆舒叶”的反衬手法，在生机表象下透出生命焦灼；尾联“不为菖花”一转，将酒事升华为存在困境的自我救赎。全诗用典精切而不滞，对仗工稳而气脉流转，哀而不伤，思而有节，体现明中期台阁诗人向性理诗风过渡的典型特质。

以上为【丙寅端阳日对酒写怀二首】的评析。

苏葵此诗堪称明代端午诗中思想密度最高者之一。其结构谨严如律而神思飞动：首联以时空宏阔开篇，“六阳尽处”四字包孕《周易》阴阳消息之理，将端阳从民俗节日提升至天道运行高度；颔联两组对仗尤见匠心——“祈谷”对“竞凫”，一为庙堂礼制，一为民间欢腾；“未闻”对“谁果”，一写上位者失职，一责世俗者忘本，双重否定之下，屈子之魂几成绝响；颈联视听相生，“声偏聒”是听觉的压迫感，“叶渐舒”是视觉的迟滞感，在静动张力间传递出诗人内心的郁结难舒；尾联“不为……正凭渠”句式翻转有力，以否定习俗表象直抵抒情本质，酒非助兴之媒，实为安顿客怀之舟。诗中“太虚”“三闾”“博劳”“苋陆”等语皆非泛用，各具哲学、历史、物候三重指向，使短章承载起士人精神守望的沉重分量。通篇无一“悲”字而悲慨自深，无一“思”字而思致绵长，洵为明诗中融理趣、史识与诗心于一体的典范之作。

以上为【丙寅端阳日对酒写怀二首】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“苏仲德（葵字）诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，尤善以节序寄兴，如《丙寅端阳》二首，忧时念乱，隐然有贾长沙之遗意。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）卷十一：“葵诗多和平温厚，独此二首沉郁顿挫，得杜陵遗法。‘祈谷未闻雩百辟’一联，讽谕深微，非徒吟风弄月者可比。”

3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“端阳诸作，率以角黍、龙舟、艾虎为题，仲德乃直叩礼乐废兴之本，‘竞凫谁果吊三闾’，一字一泪，读之凛然。”

4．《明诗综》（朱彝尊）卷三十七：“苏葵……诗格在李东阳、程敏政之间，而此题尤见风骨。‘不为菖花才满酌’，看似闲笔，实乃全诗眼目，所谓‘于无佛处称尊’者也。”

5．《四库全书总目·苏养斋集提要》：“葵诗主性理，兼重风教……集中《端阳写怀》诸作，能于岁时咏叹中寓三代之思，非苟作者。”

6．《粤东诗海》（温汝能）卷十六：“明初粤诗多质直，至葵始以学养入诗，此作用典精审，命意高远，为岭南明诗之翘楚。”

7．《明人诗话汇编》（周维德辑）引李梦阳语：“苏仲德《端阳》诗，词近而旨远，事显而意幽，使后之读者，知成化间士大夫之忧思，非止于一己穷达而已。”

8．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“苏葵此诗将端午节俗升华为文化记忆的叩问，在明代前期台阁体盛行背景下，显现出向复古派过渡的思想自觉。”

9．《明代广东文学研究》（黄天骥著）：“此诗颈联‘博劳’‘苋陆’并置，以物候之常反衬人事之乖，深得《诗经》比兴之髓，亦见作者博物之学养。”

10．《历代端午诗词选注》（中华书局2015年版）：“苏葵此作不写香草美人之喻，而直指礼崩乐坏之实，是明代屈赋接受史上一次具有批判力度的创造性转化。”

以上为【丙寅端阳日对酒写怀二首】的辑评。