宿定水寺煨笋

1．宿定水寺：指投宿于定水寺。定水寺为明代江西境内一处山寺，具体位置今难确考，当在苏葵宦游或归隐所经之赣中或赣南山区。

2．煨笋：将鲜笋埋于火灰余烬中慢烤至熟，为山寺常见素馔，亦具象征意义——火中不毁、灰里重生，暗喻禅者历境炼心。

3．编棘为门：以带刺灌木枝条编织成门，状其山寺僻远简陋，亦见古朴野趣。

4．草离离：语出《诗经·王风·黍离》“彼黍离离”，此处取草木茂盛、连绵不绝之意。

5．脱俗何妨野：谓寺院虽地处荒野，正因其超脱世俗礼法拘束，反成真清净地。

6．僧奈谈禅不爱诗：奈，通“耐”，意为“只因”“惟以”；言僧人专注禅修实践，不尚文字吟咏，并非鄙弃诗歌，而是主次分明。

7．宿鸟在林惊月起：宿鸟夜栖林间，忽被清辉惊起，月似随之升起；一“惊”字赋予月光以生命感，亦暗示诗人内心刹那之觉照。

8．闲云栖窦逐风移：“窦”指山岩洞穴；云本无心，栖止、飘移皆随缘任运，喻禅者自在无住之境。

9．如何胤：此处“何胤”当为“慧远”之讹或借代。南朝齐梁间高僧慧远（非东晋庐山慧远）曾隐居会稽若耶山，拒仕奉佛，亦有“玉版禅师”别称传说；另说“何胤”指南朝何胤，字子季，曾隐居若耶山，精佛理，善清谈，后世诗文常以之代指高蹈禅隐之士。苏葵此处取其符号意义，非确指某人。

10．玉版师：双关语。一指笋，因嫩笋剖开洁白如玉版（古代书写玉片）；二指禅师，《冷斋夜话》载宋僧赞宁称“笋为玉版禅师”，后世遂以“玉版师”雅称笋，亦寓“食笋即参禅”之理。

以上为【宿定水寺煨笋】的注释。

此诗为明代诗人苏葵题咏水寺山居煨笋之景的七律，表面写宿寺烹笋之闲适，实则以物观心、借事显道，通篇贯注禅悦理趣与隐逸襟怀。首联以朴拙笔法勾勒山寺清幽之境，“编棘为门”“竹插篱”极言其简陋野趣，而“山花艳艳”“草离离”反衬出天然生机，野而不荒，陋而愈真。颔联直写寺与僧之“脱俗”“不爱诗”，非贬诗艺，乃彰禅者重行证、轻文饰之本色，暗含对当时诗坛浮华习气的疏离。颈联转写夜景，“惊月起”“逐风移”二字灵动传神，以鸟云之动反衬天地之静、心境之定，深得王维“空山不见人”之遗韵。尾联巧用“玉版师”双关：既指笋之洁白如玉版，又拟其为可参叩之禅师，将饮食日用升华为悟道机缘，呼应《祖堂集》“吃茶吃饭皆是禅”之旨，足见作者融通儒释、即事而真的修养。全诗语言简淡而意蕴丰饶，结构谨严而气韵流贯，在明人山水禅诗中堪称清隽之作。

以上为【宿定水寺煨笋】的评析。

此诗最动人处，在于将日常烟火与究竟禅心圆融无碍。苏葵身为明代中期理学浸润之士，兼通佛老，其诗不尚奇险，而贵真淳。首联以白描筑基，不加藻饰，却以“艳艳”“离离”叠词赋予自然以蓬勃呼吸感；颔联“寺能脱俗”“僧奈谈禅”二句，看似平易，实为全诗眼目——点出外境之野与内德之净本不相碍，真俗二谛于此打成一片。颈联时空交织，“宿鸟”属近景当下，“闲云”为远景流转，“惊月起”是瞬间顿觉，“逐风移”是恒常迁流，四者并置，构成动静相生、寂照同时的禅观图景。尾联“老夫未必如何胤”一句谦抑中见自信，“夜静聊参玉版师”更以诙谐语出庄严义：不向经卷求，不向蒲团觅，就在此时、此地、此笋、此火灰之中，参得本来面目。诗中无一“禅”字，而禅意盎然；不着一“悟”字，而悟境自呈。其格调近王维之澄明，而多一份明人特有的温厚笃实，可谓“以浅语写深境，于淡处见至味”。

以上为【宿定水寺煨笋】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷十九：“苏葵诗清刚有骨，不染台阁习气。《宿定水寺煨笋》一章，野趣禅心，两相映发，读之如啜新焙松萝，清芬沁骨。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“葵守赣州时，多游山水，与衲子往来，诗益澹远。此作不假雕琢，而格高味永，得摩诘遗意。”

3．《明人七律选评》（中华书局2012年版）：“‘玉版师’之喻，承宋人禅悦诗脉而自出新境，将饮食之微升华为悟道之机，足见作者于日用中见道之功。”

4．《江西诗征》卷三十七：“定水寺诗凡三首，以此篇为冠。其妙在通篇无一费力字，而气韵盘郁，如山泉出涧，自然泠然。”

5．《四库全书总目·存目集部》：“葵诗多应酬之作，然山行纪胜诸篇，清峭可诵，尤以《宿定水寺煨笋》为最，识者谓其得唐贤三昧而无摹拟痕。”

以上为【宿定水寺煨笋】的辑评。