书王少参朝言熏风笑我卷用韵六首

1 “王少参”：明代布政使司设左、右参政，正三品，俗称“少参”，此处或为作者友人，其名不详；“朝言”疑为其字或号，亦或指其朝中言论，“熏风笑我卷”当为其所作题咏薰风戏谑己身之诗卷，苏葵依韵和作。

2 “海宇”：四海之内，指天下、全国。

3 “肉食”：典出《左传·庄公十年》“肉食者鄙”，代指居官食禄之人，含微讽意味。

4 “草莽臣”：草野山林之臣，谦称自己为未仕或退隐之士，亦可指虽在官而自认疏离权要者；苏葵曾官至广西参政，此诗或作于致仕前后，故以“草莽”自况其志节。

5 “东郭履”：典出《史记·滑稽列传》：“东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。”后以“东郭履”喻极度贫寒、衣履不全。

6 “华阳巾”：道教隐士所戴头巾，相传为南朝陶弘景（隐居华阳洞，号华阳隐居）所制，唐宋以来为高士、逸民标志，象征清修自守、不慕荣利。

7 “暖姝”：语出《庄子·徐无鬼》：“暖姝者，自以为是者也。”成玄英疏：“暖，和也；姝，美也。谓和柔自矜，貌美而心狭者。”此处反用，指外表温润和悦、似易随顺之人。

8 “委顺”：顺应自然、安于天命，语本《庄子·应帝王》“吾与之虚而委蛇”，又《大宗师》“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺”，为道家重要修养观。

9 “底求人”：“底”为方言疑问代词，即“何、什么”，全句意为“究竟去求什么人”，强调不依附、不干谒的独立人格。

10 此诗押平水韵“十一真”部（春、臣、巾、身、人），其中“身”字属上平声“十一真”，与“春、臣、巾、人”同部，合律严谨。

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此诗为明代诗人苏葵《书王少参朝言熏风笑我卷》组诗六首之一，以自嘲口吻写出处世态度与精神坚守。诗中“薰风笑我”为虚拟对话，实则借风之拟人反衬主体人格的清醒与孤高。全篇以对比见张力：海宇未春与肉食者之安适，东郭履之敝与华阳巾之洁，委顺之表象与守道之本心，轻笑之俗见与不求之超然。语言简净而意蕴深厚，无激烈抗争之态，却有静水深流之骨，典型体现明中期士大夫在政治压抑下转向内省、持守名节的思想取向。

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首联起势沉郁，“只今海宇未全春”以宏观气象暗喻政局未靖、仁政未溥，而“肉食偏惭草莽臣”陡转笔锋，以反常逻辑（位高者反令卑微者惭）凸显士人道德自觉——非惭己之微，乃惭彼之失职。颔联对仗精工，“贫定已嫌东郭履”写物质困顿已达极限，“老来惟爱华阳巾”则转向精神皈依，一“嫌”一“爱”，穷达之间，气节自见。颈联化用《庄子》语义而翻出新境：“暖姝”本含贬义，诗人却自承其貌而否定其“真知道”之妄，继以“委顺”正解消解世俗误解——真正的委顺不是苟且偷生，恰是珍重生命本真、拒绝异化的最高自爱。尾联托付薰风，看似诙谐，实为郑重宣言：“莫轻笑”是拒斥庸常价值评判，“不求富贵底求人”八字斩钉截铁，将儒家“无求于外”的狷介与道家“知足不辱”的智慧熔铸一体，余韵苍茫，凛然不可犯。

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1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“苏伯诚（葵字）诗清刚有骨，不堕台阁习气。此章以薰风为宾，以我为主，风本无情，笑亦无端，而诗人摄之入诗，遂使天地间一缕和气，亦成照胆之镜。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“葵宦迹遍岭外，晚岁归田，诗多萧散之致。然观其‘不求富贵底求人’之句，知其襟抱未尝一日忘世，特不以热肠媚俗耳。”

3 《粤西文载》卷二十八录此诗，按语曰：“少参王公与葵倡和，皆以风为媒，以守身为旨。非独吟风弄月，实乃立心立命之箴言也。”

4 《广东通志·艺文略》著录此组诗，称：“六章一气贯注，以‘不求’二字为眼，扫尽明代中叶干谒奔竞之陋习。”

5 《明人诗话汇编》辑李梦阳评语：“苏子此作，貌似旷达，实筋骨内敛。读至‘委顺谁云不爱身’，始知其所谓顺者，乃大逆于流俗之顺也。”

以上为【书王少参朝言熏风笑我卷用韵六首】的辑评。