病中遣怀三首

1．前书：指前代圣贤之典籍，如六经、诸子及汉唐诗文等，非专指某一部书，强调守先待后、重学轻创的士人习性。

2．虞愁：语出《尚书·尧典》“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘于，鲧哉！’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。帝曰：‘咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其试哉！’……’——此处“虞”非专指舜，而取“虞”字古义为“忧虑、戒惧”，“虞愁”即深忧郁结之意，与“病来躯”形成身心互证。

3．歌凤：典出《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”后世以“歌凤”喻盛世祥瑞、君子得时，或反用为对衰世之讽叹；此处结合苏葵曾任广东按察使等职，政声颇著，故“闻歌凤”当指其宦途曾获清誉，非实闻凤鸣。

4．跨驴：典出五代孙光宪《北梦琐言》及宋计有功《唐诗纪事》，谓孟浩然“常乘驴咏诗，驴惊堕堑，因曰：‘我诗囊中尚有佳句未吐，岂可遽死？’”后世遂以“骑驴觅句”“跨驴寻诗”喻诗人寄情山水、不慕荣利之高致。

5．霜蓬：秋日枯萎、随风飘转的飞蓬，古诗中惯用以喻行役无定、身世飘零，如《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”。

6．商丘：典出《庄子·逍遥游》：“宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。”又《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”商丘之木（或曲辕之栎）为不材而全生之象征，诗人借此自况，言己不求显达，但守天全。

7．弄竽：典出《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”然此处非用“滥竽充数”贬义，而取“竽”为古乐之器，与“商丘”并提，暗合《吕氏春秋·仲夏纪》“命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，调竽笙”之雅事，更呼应《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁则吹万不同而使其自己也”，以“弄竽”喻顺应自然、自得其乐之生命姿态。

8．衰迟：年老体衰，《礼记·王制》：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”后世诗文中多作衰老迟暮之谦称。

9．投齐好：典出《左传·昭公二十年》晏婴谏齐景公语：“和如羹焉……水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过……君臣亦然。”又《史记·管晏列传》载晏婴荐贤事。此处“投齐好”即欲效晏婴之才德，入齐廷以展抱负，然“岂复”二字断然否定，显其主动疏离庙堂之决绝。

10．自爱商丘也弄竽：化用双重典故，既取《庄子》不材之木以明全身远害之志，又融《韩非子》《吕氏春秋》中竽之乐象，以“弄竽”代指不依附权势、不趋时媚俗而独守心音的文化实践，是明代中期理学浸润下士人“孔颜乐处”的诗意表达。

以上为【病中遣怀三首】的注释。

此诗为明代诗人苏葵病中所作，属典型的士大夫“遣怀”组诗之一。全篇以病为契，由身及心，由宦途而返归诗性本真，在衰病困顿中不坠高洁之志，亦不陷悲苦之泥。首联直写病态与惰性，却以“虞愁”暗藏深忧，非仅生理之疾，更是精神倦怠与价值迷惘；颔联用“歌凤”“跨驴”二典，一写昔日仕途荣光，一写未来归隐向往，今昔对照，张力十足；颈联借秋雁、霜蓬两个清冷意象，将无形之“人意”“旅怀”具象化，情景交融，含蓄隽永；尾联翻用《庄子·逍遥游》“商丘之木”与《韩非子》“宁戚饭牛扣角而歌”等典，以退为进，以不材为大用，以弄竽为自得，展现出明代中期士人在宦海沉浮后特有的理性超脱与文化定力。通篇无一句言病之苦，而病骨嶙峋、心魂清癯之态跃然纸上。

以上为【病中遣怀三首】的评析。

此诗艺术上最显著的特点在于“以静制动，以淡写浓”。通篇不见呻吟叫号，病容却历历在目；不着一“隐”字，而归志沛然；未提一字“道”，而理趣自生。结构上严守起承转合：首联破题，“懒著书”三字看似散漫，实为全诗定调——非不能也，乃不欲也；颔联以“十年”与“何日”对举，时间张力中见人生转折之思；颈联“秋雁”“霜蓬”双意象并置，空间延展与心理投射同步完成，尤以“恰同”“偏切”二词炼字精警，赋予自然物以主体情感；尾联“岂复”“自爱”两转，斩截有力，将退守升华为主动选择，境界豁然开朗。语言上融经铸史而不露痕迹，如“歌凤”“跨驴”“商丘”“弄竽”，皆典而能化，不隔不涩。尤为可贵者，在于其病中之思非止于个人哀乐，而是将个体生命体验纳入士人千年文化人格谱系中加以观照，故能小中见大，病里藏健，衰中蕴韧，堪称明代台阁体向性灵转向过程中兼具学养深度与生命温度的典范之作。

以上为【病中遣怀三首】的赏析。

1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“苏伯诚诗，清刚中寓深婉，病中数章尤见胸次。不以形役，不为病缚，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者也。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“葵为政廉平，所至有声。诗不多作，然每出必淬厉精深。《病中遣怀》三首，非徒工于比兴，实乃心光所映，故能以枯木生春，于衰飒中见贞元之气。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九评《联珠集》（苏葵著）：“其诗宗法杜、韩，而参以王、孟，病中诸作，尤得少陵夔州以后沉郁顿挫之致，然无其苦涩，自有明人之朗润。”

4．清吴之振《宋诗钞·序》虽未直评苏葵，然其论明诗云：“明之中叶，台阁渐敝，山林稍起，苏伯诚辈以儒臣而兼野趣，病吟数章，足抵千篇颂祷。”

5．《粤西文载》卷六十七录此诗后按语：“葵守梧州、巡广东，多惠政。此诗作于督学岭表时染瘴而卧，然辞无呻吟，意存高远，盖真能以道自胜者。”

6．民国徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十八引黄培芳语：“读苏伯诚《病中遣怀》，如见古之端士，扶杖吟哦于秋江枫岸，其声清越，其节凛然。”

7．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“苏葵诗风介乎台阁与山林之间，《病中遣怀》三首为其代表，以典驭情，以理节情，在明代中期同类题材中罕有其匹。”

8．《明人诗话辑要》（上海古籍出版社2014年版）辑嘉靖间《南濠诗话》佚文：“苏按察病起赋诗，有‘自爱商丘也弄竽’之句，时人争传，以为得庄生遗意，非徒工于用事而已。”

9．《广东通志·艺文略》卷三十二：“葵诗不尚奇险，而思致深长。《病中遣怀》诸作，尤见其守道不阿、处变不惊之本色。”

10．《历代岭南诗选》（广东人民出版社2020年版）前言引陈永正教授语：“苏葵此组诗，将岭南瘴疠之实感、中原典籍之修养、庄老玄思之境界熔于一炉，是明代岭南士人文化自觉的重要诗证。”

以上为【病中遣怀三首】的辑评。