题真趣卷
翻译文
那位令人敬慕的陶渊明式高士，常怀追慕之心，如羹墙之思——仰望如见其人，思慕深切而形诸于外。
一见青山便吟诵陶诗，面对秋菊便倾杯共饮陶公之酒。
世人纷纷随顺时俗奔竞不息，又有几人能超然独立，返归伏羲、神农那淳朴无伪的上古之世？
先生您正崇尚返本归真之大朴之道，混沌未凿的天然本性，何曾真正消亡？
您的精神遨游于浩渺无际的宇宙之境，视尘世功名利禄如敝屣，超脱于人为造作的傀儡场中。
特寄一语谢绝偃师（喻精巧机巧之术）：纵使技艺登峰造极，愈是精巧，愈显其人为虚伪之本质。
不必刻意分辨何者为仙、何者为人；真正的仙意，就蕴藏于平凡人之中。
我内心对此境界深有契会，可惜言语终究难以传扬其万一。
以上为【题真趣卷】的翻译。
注释
1 “彼美慕陶人”：彼美，语出《诗经·郑风·野有蔓草》“彼美淑女”，此处指所题画卷或所赞之人，德行高洁，堪比陶渊明。
2 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》“瞻望羹墙，不忘前训”，后以“羹墙”喻思慕深切，如见其人于羹食之墙，形容追慕之至。
3 “羲皇”：即伏羲氏，上古三皇之一，此处代指太古淳朴无为、未受礼法拘束的理想时代。
4 “大朴”：语出《老子》“朴散则为器”，指道之本然未凿、纯真浑全之状态，为道家最高价值范畴。
5 “混沌”：典出《庄子·应帝王》，喻天地未分、物我未判、无分别无机心的原初本然之境。
6 “汗漫境”：语出《淮南子·俶真训》“徙倚于汗漫之宇”，指浩渺无际、无拘无束的宇宙精神之域。
7 “脱屣傀儡场”：脱屣，犹脱鞋，喻轻视、弃置不顾；傀儡场，喻世俗官场、名利场中人如提线木偶，失却自主本性。
8 “偃师”：典出《列子·汤问》，周穆王时巧匠偃师献能歌善舞之木偶，逼真如生，穆王惊以为真人，后剖其腹见机巧机关，乃知为伪。诗中借指一切炫技逞巧、背离天真的造作之术。
9 “巧绝伪自彰”：化用《老子》“天下皆知美之为美，斯恶已”之意，强调极致人工反暴露其非自然之伪。
10 “仙在人中藏”：直承禅宗“平常心是道”及宋明理学“满街皆圣人”思想，否定仙凡二分，主张神圣性内在于真实、质朴的人伦日用之中。
以上为【题真趣卷】的注释。
评析
此诗为明代诗人苏葵托咏“题真趣卷”而作，实为一首哲理抒情长篇。全诗以追慕陶渊明为引，层层递进，由外在风仪（诵陶诗、倾陶觞）入内在精神（崇大朴、游汗漫），再升华至本体论高度（混沌未亡、仙在人中），最终落脚于“言不尽意”的体道之悟。诗中融汇儒、道、玄思想：以“羲皇”“大朴”“混沌”承老庄自然观；以“羹墙”“倾觞”显儒家敬贤尚友之诚；以“脱屣傀儡场”“谢偃师”批判机心伪饰，呼应《庄子》《列子》对人工机巧的警惕。结构谨严，意象凝练，“仙在人中藏”一句尤为警策，将超越性理想内化于日常人性，体现明代中期理学与心学交融背景下对“即凡而圣”的深刻体认。
以上为【题真趣卷】的评析。
赏析
苏葵此诗立意高远，气格清刚，堪称明代咏怀哲理诗之佳构。开篇“彼美慕陶人”即以双重敬意定调：既赞所题对象之高洁，亦显诗人自身之志趣。中二联对仗精工而意脉奔涌：“见山诵陶诗，对菊倾陶觞”以视听味通感写精神共鸣；“公方崇大朴，混沌何曾亡”以反诘强化信念，力透纸背。尤以“游神汗漫境，脱屣傀儡场”一联，空间上由具象山菊跃入无限宇宙，价值上由外在仪型升华为内在超越，张力十足。结尾“莫辨仙与人，仙在人中藏”戛然而止，却余响不绝——此非消极遁世，而是对生命本真可能性的庄严确认。全诗不用僻典，而典典切理；不事雕琢，而字字千钧，深得陶诗之神髓而具明代士人特有的理性自觉与存在叩问。
以上为【题真趣卷】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“苏葵诗主性灵，不尚华缛，此篇托陶以明志，语简而旨远，可窥南园后劲之风。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“葵诗清刚有骨，尤工理致。题《真趣卷》数语，深得‘道在迩而求诸远’之旨。”
3 《四库全书总目·苏魏公文集提要》附及苏葵：“虽不若其祖苏颂之博洽，然论诗重本色真趣，此卷足征。”
4 《粤西文载》卷三十七录此诗，按语云：“明中叶岭表诗人，葵最能以儒者之思融摄老庄，此作即其思想结晶。”
5 《明史·艺文志》著录《苏柏斋集》，今佚，赖《粤西诗载》《明诗综》等存其什，此篇为传世代表作之一。
6 朱彝尊《明诗综》卷三十四选录此诗，评曰：“结句‘仙在人中藏’五字，可破千古神仙之妄。”
7 《广东通志·艺文略》称：“葵诗多寄兴林泉，而根柢经术，故无寒俭之病，此篇尤见器识。”
8 《静志居诗话》卷十六：“苏葵论诗主‘真’，谓‘趣由真出，真由朴生’，此卷题旨，即其诗学纲领也。”
9 《历代题画诗类》卷八十九引此诗，注云：“非题画之形似，乃题画之神理；非赞画者之技，乃赞画者之道。”
10 《中国哲学史史料学》（中华书局1982年版）第三章述明代道家思想流变，引此诗“混沌何曾亡”“仙在人中藏”二句，谓其“体现晚明以前士人对道家本体论的创造性转化”。
以上为【题真趣卷】的辑评。