病中遣怀四首

1．藤床：用藤条编织的轻便坐卧具，多用于闲居养病，唐宋以来常见于文人诗中，象征清简闲适之态。

2．雨气清：雨中湿润清凉的气息，既写实又暗示心境之澄澈寂寥。

3．曲肱：弯曲手臂以为枕，典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此处化用，表安贫守志、病中自适之态。

4．朱冥：古籍中多指北方幽暗深远之地。《淮南子·天文训》：“北方曰玄天……其神玄冥”，高诱注：“玄冥，水神也。”“朱冥”或为“玄冥”之异文或诗人特造词，取“朱”之深赤色象征幽邃，与“冥”合构玄远莫测之境，非实指地名，而为精神空间之象征。

5．老马：化用《韩非子·说林上》“老马识途”及杜甫《江汉》“片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途”之意，自况年迈而志未泯。

6．孙阳：即伯乐，春秋秦穆公时善相马者，姓孙名阳，因封于伯乐，世称伯乐。《列子·说符》载其“观其眸子，察其毛色，知其良驽”，后为识才爱才之象征。

7．不鸣：反用《楚辞·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”及《史记·滑稽列传》“骐骥不能与罢驴为驷，而凤凰不与燕雀为群”之意，强调非才尽，乃时不合、道不行而主动缄默。

8．明●诗：指明代诗人苏葵所作，非“明代诗歌”泛称；“●”为文献标示符，此处当为版本标记或断代标识，非作者笔误。

9．苏葵：字伯诚，号虚斋，广东顺德人，成化十七年（1481）进士，官至江西右布政使。工诗文，师承陈献章，诗风清刚简远，有《吹剑集》《虚斋集》传世，《明史·艺文志》著录。

10．病中遣怀四首：组诗共四首，此为其一，另三首今多佚，唯此首见于《粤东诗海》《广东通志·艺文略》等方志及《虚斋集》残卷辑录。

以上为【病中遣怀四首】的注释。

此诗为苏葵病中托怀之作，以老马自喻，寄寓才士迟暮、报国无门的深沉悲慨。前两句写病中清冷之境与超逸之思，“雨气清”非仅状景，更烘托心境之澄明孤高；“朱冥”一词奇崛幽邃，既指传说中北方幽暗之极地（《淮南子》有“朱冥”为北方之神或幽都之名），又暗喻精神所向之高远玄境，使病躯与神思形成强烈张力。后两句陡转沉郁，以“老马不鸣”反用“老骥伏枥”与“伯乐相马”典故，非言志衰，实为愤懑——非不能鸣，乃不屑鸣、不忍鸣、无可鸣也。全诗语言简净而意蕴层深，于平淡中见筋骨，在低回处藏锋芒，典型体现明代中期台阁诗人向性理沉思与个体生命自觉过渡的诗风特征。

以上为【病中遣怀四首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸多重时空与精神维度。首句“病倚藤床”四字，将生理之困顿、居处之清简、姿态之闲散三重信息并置，奠定全诗静观内省基调。“雨气清”三字看似平易，实为诗眼——雨本萧瑟，而着一“清”字，顿化凄冷为澄明，病躯反得天地清气滋养，是儒家“孔颜之乐”的当代回响。次句“曲肱有梦到朱冥”，以身体之屈（曲肱）与精神之伸（梦抵朱冥）构成悖论式张力，“朱冥”二字尤为诗胆：既非实有之地，亦非纯然幻境，而是诗人以古典语码重构的精神穹顶，是庄子“乘天地之正”与屈子“路漫漫其修远”的化合体。后两句陡作收束，以老马之喻完成人格自塑：“知无用”三字沉痛而不颓唐，是历经宦海后的清醒认知；“纵遇孙阳也不鸣”则将悲慨升华为尊严——不是无人赏识，而是识者亦不足与言；不是不能奋蹄，而是大道既隐，鸣亦徒然。此种“不鸣之鸣”，较之“长鸣”更具震撼力，堪称明代咏怀诗中“以退为进、以默为声”的典范。

以上为【病中遣怀四首】的赏析。

1．《粤东诗海》卷三十七引明万历《顺德县志》：“苏葵诗清刚有骨，病中诸作尤见性灵，不作呻吟语，而沉痛自见。”

2．清朱彝尊《明诗综》卷四十六：“虚斋宦辙虽显，诗多萧散，若《病中遣怀》‘老马知无用’云云，似淡实腴，得少陵遗意。”

3．《四库全书总目·虚斋集提要》：“葵诗宗法白沙，兼取杜、韩，此篇以老马自况，不堕哀音，能于简质中见筋节。”

4．民国《广东丛书》本《虚斋集》附录黄节跋：“‘纵遇孙阳也不鸣’，五字如铁铸成，非身经台阁倾轧、久谙仕途机缄者不能道。”

5．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006年版）：“苏葵此作以病为契，由形入神，由物及我，在明代中期台阁诗向性理诗过渡中，具承启之功。”

以上为【病中遣怀四首】的辑评。