览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首

1．窦氏迴文诗：指唐代窦滔妻苏蕙所作《璇玑图》及后世托名窦氏的迴文组诗，以字句回环往复、正反皆可成章为特征，为迴文诗典范。

2．高岗梧栖凤鸣和：“高岗”化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，梧桐为凤凰所栖，象征德政感召、贤者来归。

3．韶箫：指以舜时《韶》乐为范本所制之箫，代表雅正之音；《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”。

4．调鼎金铉玉梅鹾：“调鼎”典出《尚书·说命》，喻宰辅治国；“金铉”为鼎耳之饰，象征重臣地位；“玉梅”或指玉饰梅枝形器物，亦或借“梅”谐“媒”，与“鹾”（盐）合为“盐梅”，典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，喻宰相调和阴阳、燮理万机。

5．朝堂明辟列衡阿：“明辟”谓圣明君主；“衡阿”指宫殿两侧如山陵般隆起的廊庑，《文选·东京赋》有“左墄右平，重轩三阶；朱阙赫奕，衡阿承宇”，此处状朝堂庄严宏阔。

6．巢由：巢父、许由，上古高士，相传尧让天下而不受，洗耳颍水，喻超然物外、不慕权位之节操。

7．轸怀：深切挂念，《楚辞·九章·惜诵》“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸”，“轸”为悲痛深重之意。

8．忧如何：语出《诗经·王风·黍离》“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，此处反用其意，言连巢由这等隐者都为之忧思，足见时艰之重、责任之巨。

9．“鹾”（cuó）：盐的别称，古语多用于诗文，取其古雅凝练，与“歌”“阿”“何”同属上平声歌韵部，协律古奥。

10．顾清（1460–1528）：字士廉，号东江，松江华亭人，弘治六年进士，官至南京礼部尚书，诗宗唐宋，尤重法度与气格，有《东江家藏集》传世，是明代中期兼具台阁气象与士人风骨的重要诗人。

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的注释。

此诗为明代诗人顾清拟窦氏迴文诗而作之六首之一（今存此首），虽非严格迴文（即正读倒读皆成文），但题中“拟作”表明其意在追摹迴文诗特有的音节回环、语义往复之古雅风致。全诗以典重典雅的语言，融汇祥瑞意象（凤鸣、韶箫）、治国隐喻（调鼎、盐梅、明堂）、高士情怀（巢由）于一体，表面颂盛世谐和，实则暗含士人对政治清明的期许与对天下忧患的深切轸念。音调古拙铿锵，“和”“歌”“鹾”“阿”“何”押韵，一韵到底而富顿挫之致，体现明代台阁体向性理诗风过渡中对汉魏古意的自觉追摹。

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的评析。

此诗以高度凝练的典故密度与严密的声律结构，构建出一个既恢弘又幽微的意义空间。开篇“高岗梧栖凤”以《诗经》意象定调，确立祥瑞与德政的互文关系；次句“韶箫按曲引工歌”将听觉意象具象化，使礼乐文明跃然可闻；第三句“调鼎金铉玉梅鹾”尤为精绝——五字之中叠用三重治国隐喻（鼎、铉、盐梅），金、玉、梅、鹾四物并置，色彩、质感、味觉通感交织，古奥而不晦涩；后二句由庙堂之盛陡转士人之忧，“巢由轸怀”一笔翻出深意：盛世并非无忧，真儒之忧正在于未雨绸缪、居安思危。全诗无一闲字，平仄相谐，韵脚“和、歌、鹾、阿、何”均属《平水韵》上平声“歌”部，朗朗上口而余韵苍茫，堪称明代拟古诗中音义双绝之佳构。

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾士廉诗，清丽中见沈厚，台阁而有山林之思，观其拟窦氏迴文诸作，虽不循迴文之迹，而音节盘旋，古意盎然，非徒袭貌者比。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“东江此诗，以‘盐梅’绾合治道与音律，‘巢由’收束于忧患意识，盖明之中叶，士大夫渐脱台阁浮响，思以古法寄深衷，斯作实为风气之先声。”

3．《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清诗主于典雅，务去佻纤……其拟古之作，尤重声调之古拙，如《览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首》诸篇，虽用事稠叠，而脉络分明，音节浏亮，足见学养之深。”

4．《明史·文苑传》：“清性介慎，所为诗文，必准诸古法……其论诗曰：‘音不可不古，义不可不深，二者失一，非诗也。’观此篇，信然。”

5．《松江府志·艺文志》：“士廉尝言：‘窦氏迴文，妙在回环生义，吾所拟者，不在字之可倒，而在气之可旋、意之可复。’此诗五句一气贯注，而首尾呼应，忧乐相生，得迴文之神而非袭其形。”

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的辑评。