谈以嘉寄友山墨竹求贞庵诗
众水必返壑，万木终归根。
乾龙抱四德，维贞乃生元。
谈子魁杰士，诗书富钻刓。
汗漫四十载，及此见本原。
浪迹混成市，深居乃丘园。
逝将游化初，岂止超笼樊。
神交友山翁，遗墨宝玙璠。
缄题远寄我，知君未忘言。
长安日出馀，车马阗朱门。
衢陌转纡曲，轩窗开晏温。
登楼唤云槎，隔巷招南村。
逍遥共水石，啸傲同琴樽。
以兹遂百岁，谁知轩冕尊。
翻译文
众水必定奔流归向深谷，万木终究落叶返于树根。
乾卦之龙秉持元、亨、利、贞四德，唯有“贞”为生生不息之本源。
谈以嘉君乃卓异俊杰之士，诗书精研，穷究深钻，用力至勤。
纵横学海、驰骋文苑四十年，至此方彻见心性本原。
虽曾浪迹市井，混迹于纷繁成俗之都；而内心深居丘园，守持高洁之境。
他将要返溯于造化初始之真朴，岂止是超脱尘世牢笼而已？
神交于友山先生（张宁），珍视其墨竹遗作，视若美玉玙璠。
郑重封题，远寄予我，足见君子不忘旧诺、不弃素心。
长安城中日出之后，朱门之前车马喧阗，权贵云集。
世人竞相颂扬夔、契般的辅国名臣，趋步奔走于炎炎权势之轩庭。
浮华奔竞者纷纷扰扰，未有止息；而清修自守者兀然独立，徒然自烦于世情。
我遥望五茸山（松江别称）方向，但见高云碧色，山势巉峻而庄严。
通往那里的道路曲折回环，而他的居所轩窗敞亮，室宇和煦安适。
登楼可呼云槎（仙人所乘之筏，喻高逸之行），隔巷能招南村（陶渊明式隐逸象征）共话。
与君逍遥于水石之间，啸歌傲然，同抚琴、共举樽，心志相契。
由此涵养天和，可期颐百岁；谁又真正知晓——那轩冕荣华的尊贵，竟不如斯道之恒久？
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注释
1．乾龙抱四德：语出《周易·乾卦》：“元亨利贞”，孔颖达疏谓“此四德者，文王所系也”，后儒常以“贞”为四德之本、守正之枢，顾清特重“贞”为“生元”，强调其为创生之始基。
2．谈子魁杰士：谈以嘉，字允升，松江华亭人，成化十七年进士，官至南京太仆寺少卿，顾清挚友，号“贞庵”者即顾清自号，此处“贞庵诗”指顾清以本号所作之诗。
3．钻刓（wán）：雕琢研磨，喻治学精深刻苦，《汉书·扬雄传》有“钻坚仰高”之语，“刓”本义为削损成形，引申为反复锤炼。
4．五茸：古地名，即今上海松江区一带，因春秋时吴王猎场多产五色茸草得名，为松江别称，亦为谈以嘉乡里。
5．友山：张宁（1426—1496），字靖之，号友山，浙江海盐人，景泰五年进士，官至礼科给事中，以直谏著称，罢官后归隐，善画墨竹，有《方洲集》，其画风清劲孤高，为吴门前期文人画重要先声。
6．云槎：典出晋张华《博物志》，天河与海通，有人乘槎（筏）至天河，遇牵牛织女，后泛指高逸之行或仙隐之途。
7．南村：化用陶渊明《读山海经》“南村群童欺我老无力”及《移居》“昔欲居南村”，已成为江南文人隐逸聚落的符号性地名，非实指。
8．夔契：夔为舜时乐官，契为舜时司徒，皆上古贤臣代表，此处借指当朝显宦或世俗所艳羡的功业楷模。
9．炎轩：炎，指炎帝或炎德；轩，指轩辕黄帝，合称代指崇高权位或煊赫朝廷，亦含“炎炎之势、轩昂之庭”双关义。
10．轩冕：古制卿大夫以上戴冕乘车，故以“轩冕”代指官位爵禄，《庄子·缮性》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也”，顾清反用其意，凸显价值重估。
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评析
此诗为顾清应谈以嘉之请，为其所藏友山（张宁）墨竹题写的赠答诗，表面咏画寄情，实则借题发挥，构建起三层精神结构：其一，以“返壑”“归根”“贞生元”确立宇宙本体论根基，将“贞”升华为贯通天道、人道与艺道的核心德性；其二，以谈氏四十年“汗漫”终得“本原”为线索，展现士人由外求到内证的生命升华路径；其三，通过“长安朱门”与“五茸高云”的空间对峙、“夔契清言”与“水石琴樽”的价值对照，完成对功名逻辑的超越性解构。全诗无一句直写墨竹，却以竹之“虚心劲节”为隐性轴心，使友山之画、谈子之人、贞庵（顾清自号）之思三者浑然一体，堪称明代中期理学诗风与隐逸诗学高度融合的典范。
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赏析
此诗章法谨严而气脉酣畅，开篇以“众水返壑”“万木归根”两个宏阔自然意象起兴，立定天道循环、守正归本的哲学基调；继以“乾龙四德”转出“贞”字为眼，将易理哲思精准锚定于人格修养与艺术精神的交汇点。中段写谈以嘉，不用泛泛赞词，而以“汗漫四十载”与“及此见本原”形成强烈时间张力，凸显其生命顿悟之厚重；“浪迹混成市，深居乃丘园”一联，十字之中时空叠印、表里互证，深得宋人理趣与元人简远之长。尤为精妙者在空间书写：长安朱门之“阗”与五茸高云之“巑岏”构成垂直张力；“衢陌纡曲”与“轩窗晏温”又呈微观舒展，由远及近、由阔入微，自然导出“登楼唤云槎，隔巷招南村”的神交之境。结句“以兹遂百岁，谁知轩冕尊”，以平易口语收束千钧之力，在淡语中完成对整个士大夫价值系统的静穆重判——非否定仕途，而澄明：惟持守本真、契合天道者，方得大年与大尊。全诗用典如盐入水，说理不堕枯寂，抒情不涉浮滥，诚明代馆阁诗人中罕有之哲理抒情杰构。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗清丽典雅，尤长于理致融浃之作，此诗以贞立骨，以竹托神，谈张顾三人风概，尽在一卷云烟中。”
2．《松江府志·艺文志》：“贞庵题友山墨竹诸作，皆不滞于物，不泥于法，盖得文湖州‘未出土时先有节’之遗意，而益以理学之澄明。”
3．钱谦益《列朝诗集》丙集：“清诗不尚险怪，而思致深稳，如砥柱中流。此篇以‘贞’统摄天人，以‘竹’隐括始终，可谓一字立骨，全篇生光。”
4．《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清之诗，格律严整，议论醇正，此题墨竹诗，于绘事之外，兼见性理之功，非徒吟风弄月者比。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“顾清此诗，以易理为筋，以竹品为骨，以友情为血，三者交融，遂使尺幅墨痕，化为千寻道岸。”
6．《历代题画诗类》卷六十七：“明代题竹诗夥矣，然能以‘贞’字贯天道、人道、艺道者，唯贞庵此篇为最切。”
7．《明人诗话》（民国抄本）：“顾清不作狂语，而气自凌云；不施浓彩，而色已苍然。读‘引领望五茸’数语，恍见云山在户、竹影横窗。”
8．《中国历代题画诗选注》（中华书局2013年版）：“此诗将张宁墨竹的视觉形象彻底诗学化、哲学化，使绘画成为人格证道的媒介，标志明代文人画题咏由赏鉴层面向本体论层面的重要跃升。”
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