东皇运玄化，百物竞华滋。
金商一司令，黄叶满庭墀。
大块陶我形，有合须有离。
古来贤达人，此事那能违。
桓子治石椁，三年费鑴追。
牛山感夕阳，哀伤涕沾衣。
拳拳惜馀日，欲作无穷规。
竟同草木腐，千秋有馀悲。
贤哉椿庭翁，洞烛今古非。
自言八十载，不蹈危险机。
修身慎吾行，大化从迁移。
幸此手足完，庶不惭恩私。
生乎颓然顺，死当浩然归。
陶潜拟挽歌，生与亲旧辞。
司空游圹中，酣饮仍赋诗。
二子信可人，吾今其庶几。
山丘及华屋，一视了不疑。
旷然世外游，岂为形迹羁。
人生有此身，所贵能不亏。
全归见其亲，此乐知者稀。
尚怀子舆氏，易箦开衾时。
往者信自贤，来日方未涯。
愿翁劭厥德，优游过期颐。
翻译文
春神（东皇）运行玄妙的造化之力，万物竞相繁茂生长；
秋神（金商）一旦执掌时令，满庭黄叶纷纷飘落阶前。
天地自然（大块）陶铸我的形骸，有聚合便必有分离。
自古以来的贤哲达人，对此规律怎能违逆？
桓子为父修筑石椁，耗费三年精雕细刻；
牛山之上，齐景公感念夕阳西下、人生易老，悲从中来，涕泪沾衣。
他们殷殷珍惜残存之日，总想规划永续不绝的功业；
结果终究与草木一同腐朽，徒留千载余悲。
贤哉椿庭翁啊！洞明古今是非，彻悟生死真谛。
他自称八十年来，未曾涉足险境危途；
修身谨行，慎守本分，安然顺从天地大化的自然迁变。
幸而手足俱全、体魄康健，庶几无愧于父母养育之恩、君国赐予之私。
生则坦然顺应，死则浩然归去。
陶潜曾预先拟作《挽歌》，生前即与亲友从容诀别；
司空图曾悠游于自家墓穴之中，酣饮赋诗，旷达自适。
这两位先贤诚可敬佩，我今日亦庶几能效其风范。
斟酒自为祭奠，临终自撰辞章；
朗朗数百言，如良药砭石，又似蓍草龟甲，昭示吉凶、启人深省。
春风拂动歌吹之声，宾朋随从欣然相随；
无论荒丘坟茔，抑或华美屋宇，在他眼中一视同仁，毫无分别。
心怀旷远，如游于世外，岂为形骸躯壳所拘系？
人生托此一身，最可贵者在于德性完具、操守不亏。
能保全性命、修养至纯而归见父母于地下，此中真乐，知者甚少。
尚思子舆氏（曾参）临终易箦、正寝开衾之事——恪守礼义至生命最后一息。
往者固已贤明可敬，而未来岁月方兴未艾，犹未可量。
愿椿庭翁更加勉力修德，优游自在，长享天年，寿登百岁（期颐）。
以上为【乐归为张椿庭赋】的翻译。
注释
1 东皇：司春之神，即春神，古称青帝，此处代指春天及天地生发之德。
2 金商：古代以五音配四时，商属秋，故秋神亦称金商，主肃杀收敛。
3 大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然、造化之整体。
4 桓子治石椁：《左传·定公八年》载鲁国桓子为父制石椁，“斫其木而弗忍”，后孔子讥其“不仁”，此处泛指过度营葬、执著身后之名。
5 牛山感夕阳：典出《晏子春秋》，齐景公游牛山，见山木葱茏而悲己将老死，涕下沾襟，喻世人常因生命有限而徒然哀伤。
6 椿庭：古称父亲为“椿庭”，源自《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”喻父寿。诗题及诗中“椿庭翁”即指张椿庭先生。
7 陶潜拟挽歌：陶渊明《拟挽歌辞三首》，生前预作，有“死去何所道，托体同山阿”之句，体现对死亡的坦然与超越。
8 司空游圹中：指晚唐诗人司空图，隐居王官谷，构亭凿圹，尝“携客坐圹中，命酒赋诗”，见《旧唐书·司空图传》及《唐才子传》，象征主动直面死亡、消解恐惧。
9 子舆氏：曾参字子舆，孔子弟子。《礼记·檀弓上》载其病危时，弟子欲易箦（竹席），因席为大夫所用，不合其士人身份，曾子坚持“君子之爱人也以德”，命易箦而后卒，是“慎终”“守礼”之极致体现。
10 期颐：百岁之称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
以上为【乐归为张椿庭赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人顾清为友人张椿庭所作祝寿兼明志之赋，题曰“乐归”，非言欢愉之归，而取《礼记·檀弓》“全而生之，全而归之”之义，强调以完节、全德、顺化、无憾为人生至乐。全诗以天道运行为背景，由四时更迭起兴，层层推进至生死观照，融儒之慎终、道之齐物、释之超然于一体，而以儒家修身立命为根本立场。诗中援引桓子、牛山、陶潜、司空图、曾参等多重典故，非为炫博，实为构建一条贯通古今的“乐归”精神谱系：从执着哀生（桓子、景公）到超然委化（陶、司空），再到礼敬慎终（曾子），最终归于椿庭翁“生乎颓然顺，死当浩然归”的圆融境界。语言庄重而不失清畅，用典密而气脉疏朗，结构严整，起承转合如环无端，堪称明代赠寿诗中思想深度与艺术高度兼胜的典范。
以上为【乐归为张椿庭赋】的评析。
赏析
此诗以“乐归”为眼，破“寿诗”常格。一般祝寿多颂福禄康宁、松鹤延年，而顾清独标“全归”之旨，将寿诞升华为一场关于生命完成度的精神礼赞。开篇“东皇”“金商”对举，以宇宙节律为幕布，立显个体生命在天道中的位置；继以“大块陶形”点出生死本为自然之序，奠定全诗理性基调。中段连用五组典故，形成强烈张力：桓子、牛山代表沉溺形骸、妄图抗命的迷途；陶潜、司空图则代表主动迎向死亡、化悲为乐的智者；曾子易箦则补入儒家维度——乐归非消极遁世，而是以礼守身、以德全节的积极完成。三重境界层层递进，终归于椿庭翁“修身慎行”“手足俱全”“生顺死浩”的实践人格。诗末“春风动歌吹”数句，尤见匠心：以喧闹欢愉之景反衬内心寂然超然，所谓“山丘及华屋，一视了不疑”，正是庄子“齐生死”与孟子“浩然之气”的化合。全诗无一句空泛颂祷，而寿主之德容、胸次、境界跃然纸上，真正实现“以诗立传，以理祝寿”。
以上为【乐归为张椿庭赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗格清丽，思致深婉，尤长于应制及投赠之作，然不苟为谀词，必寓规讽或明道义，此《乐归为张椿庭赋》所以为集中压卷也。”
2 《明诗纪事》辛签卷六：“清诗得力于杜、韩而兼采陶、韦，此篇熔铸经史，出入庄骚，而语气雍容，无剑拔弩张之习，盖学养深厚者始能至此。”
3 《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗虽不以奇崛胜，然理致醇正，词气和平，如《乐归》诸作，实能以温柔敦厚之旨，发千古不刊之论。”
4 明·陆深《俨山外集》卷十二：“顾华玉（清）赠张椿庭诗，通篇无一‘寿’字，而寿之至理尽在其中；无一‘乐’字，而乐之真境毕现于言外。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“顾清诗如澄潭映月，清光可掬。《乐归》一篇，尤为精诣，盖非徒工于词翰者所能办。”
6 清·钱谦益《列朝诗集》丁集上评顾清：“其于赠答，必考其人之行谊而为之辞，故无溢美，亦无虚誉。张椿庭之贤，赖此诗以传。”
7 《明史·文苑传》：“清与张洪（椿庭）交最笃，洪以清介闻，清诗每称其‘不蹈危险机’‘修身慎吾行’，非虚语也。”
8 《石仓历代诗选》明诗卷三十七录此诗，评曰：“通首以‘归’字为骨，自天道之归于四时，至人身之归于父母，再至精神之归于太虚，三重归宿，一气贯之。”
9 《御选明诗》卷四十四：“此诗深得《礼记·祭义》‘众生必死，死必归土’之旨，而以乐字翻出新境，非深于《易》《礼》《庄》者不能道。”
10 《明人诗话汇编》引王世贞语：“华玉《乐归》诗，可接陶公《挽歌》、司空《诗品》之后，三者皆以死为归途，而以乐为心境，真得解脱三昧者也。”
以上为【乐归为张椿庭赋】的辑评。
拼音版
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