乐归为张椿庭赋
东皇运玄化，百物竞华滋。
金商一司令，黄叶满庭墀。
大块陶我形，有合须有离。
古来贤达人，此事那能违。
桓子治石椁，三年费鑴追。
牛山感夕阳，哀伤涕沾衣。
拳拳惜馀日，欲作无穷规。
竟同草木腐，千秋有馀悲。
贤哉椿庭翁，洞烛今古非。
自言八十载，不蹈危险机。
修身慎吾行，大化从迁移。
幸此手足完，庶不惭恩私。
生乎颓然顺，死当浩然归。
陶潜拟挽歌，生与亲旧辞。
司空游圹中，酣饮仍赋诗。
二子信可人，吾今其庶几。
山丘及华屋，一视了不疑。
旷然世外游，岂为形迹羁。
人生有此身，所贵能不亏。
全归见其亲，此乐知者稀。
尚怀子舆氏，易箦开衾时。
往者信自贤，来日方未涯。
愿翁劭厥德，优游过期颐。
翻译文
春神（东皇）运行玄妙的造化之力，万物竞相繁茂生长；
秋神（金商）一旦执掌时令，满庭黄叶纷纷飘落阶前。
天地自然（大块）陶铸我的形骸，有聚合便必有分离。
自古以来的贤哲达人，对此规律怎能违逆？
桓子为父修筑石椁，耗费三年精雕细刻；
牛山之上，齐景公感念夕阳西下、人生易老，悲从中来，涕泪沾衣。
他们殷殷珍惜残存之日，总想规划永续不绝的功业；
结果终究与草木一同腐朽，徒留千载余悲。
贤哉椿庭翁啊！洞明古今是非，彻悟生死真谛。
他自称八十年来，未曾涉足险境危途；
修身谨行，慎守本分，安然顺从天地大化的自然迁变。
幸而手足俱全、体魄康健，庶几无愧于父母养育之恩、君国赐予之私。
生则坦然顺应，死则浩然归去。
陶潜曾预先拟作《挽歌》，生前即与亲友从容诀别；
司空图曾悠游于自家墓穴之中，酣饮赋诗，旷达自适。
这两位先贤诚可敬佩，我今日亦庶几能效其风范。
斟酒自为祭奠，临终自撰辞章；
朗朗数百言，如良药砭石，又似蓍草龟甲，昭示吉凶、启人深省。
春风拂动歌吹之声，宾朋随从欣然相随；
无论荒丘坟茔，抑或华美屋宇，在他眼中一视同仁，毫无分别。
心怀旷远，如游于世外，岂为形骸躯壳所拘系？
人生托此一身，最可贵者在于德性完具、操守不亏。
能保全性命、修养至纯而归见父母于地下，此中真乐，知者甚少。
尚思子舆氏（曾参）临终易箦、正寝开衾之事——恪守礼义至生命最后一息。
往者固已贤明可敬，而未来岁月方兴未艾，犹未可量。
愿椿庭翁更加勉力修德，优游自在，长享天年，寿登百岁（期颐）。
以上为【乐归为张椿庭赋】的翻译。
注释
1 东皇：司春之神，即春神，古称青帝，此处代指春天及天地生发之德。
2 金商：古代以五音配四时，商属秋，故秋神亦称金商，主肃杀收敛。
3 大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然、造化之整体。
4 桓子治石椁：《左传·定公八年》载鲁国桓子为父制石椁，“斫其木而弗忍”，后孔子讥其“不仁”，此处泛指过度营葬、执著身后之名。
5 牛山感夕阳：典出《晏子春秋》，齐景公游牛山，见山木葱茏而悲己将老死，涕下沾襟，喻世人常因生命有限而徒然哀伤。
6 椿庭：古称父亲为“椿庭”，源自《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”喻父寿。诗题及诗中“椿庭翁”即指张椿庭先生。
7 陶潜拟挽歌：陶渊明《拟挽歌辞三首》，生前预作，有“死去何所道，托体同山阿”之句，体现对死亡的坦然与超越。
8 司空游圹中：指晚唐诗人司空图，隐居王官谷，构亭凿圹，尝“携客坐圹中，命酒赋诗”，见《旧唐书·司空图传》及《唐才子传》，象征主动直面死亡、消解恐惧。
9 子舆氏：曾参字子舆，孔子弟子。《礼记·檀弓上》载其病危时，弟子欲易箦（竹席），因席为大夫所用，不合其士人身份，曾子坚持“君子之爱人也以德”，命易箦而后卒，是“慎终”“守礼”之极致体现。
10 期颐：百岁之称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
以上为【乐归为张椿庭赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人顾清为友人张椿庭所作祝寿兼明志之赋，题曰“乐归”，非言欢愉之归，而取《礼记·檀弓》“全而生之，全而归之”之义，强调以完节、全德、顺化、无憾为人生至乐。全诗以天道运行为背景，由四时更迭起兴，层层推进至生死观照，融儒之慎终、道之齐物、释之超然于一体，而以儒家修身立命为根本立场。诗中援引桓子、牛山、陶潜、司空图、曾参等多重典故，非为炫博，实为构建一条贯通古今的“乐归”精神谱系：从执着哀生（桓子、景公）到超然委化（陶、司空），再到礼敬慎终（曾子），最终归于椿庭翁“生乎颓然顺，死当浩然归”的圆融境界。语言庄重而不失清畅，用典密而气脉疏朗，结构严整，起承转合如环无端，堪称明代赠寿诗中思想深度与艺术高度兼胜的典范。
以上为【乐归为张椿庭赋】的评析。
赏析
此诗以“乐归”为眼，破“寿诗”常格。一般祝寿多颂福禄康宁、松鹤延年，而顾清独标“全归”之旨，将寿诞升华为一场关于生命完成度的精神礼赞。开篇“东皇”“金商”对举，以宇宙节律为幕布，立显个体生命在天道中的位置；继以“大块陶形”点出生死本为自然之序，奠定全诗理性基调。中段连用五组典故，形成强烈张力：桓子、牛山代表沉溺形骸、妄图抗命的迷途；陶潜、司空图则代表主动迎向死亡、化悲为乐的智者；曾子易箦则补入儒家维度——乐归非消极遁世，而是以礼守身、以德全节的积极完成。三重境界层层递进，终归于椿庭翁“修身慎行”“手足俱全”“生顺死浩”的实践人格。诗末“春风动歌吹”数句，尤见匠心：以喧闹欢愉之景反衬内心寂然超然，所谓“山丘及华屋，一视了不疑”，正是庄子“齐生死”与孟子“浩然之气”的化合。全诗无一句空泛颂祷，而寿主之德容、胸次、境界跃然纸上，真正实现“以诗立传，以理祝寿”。
以上为【乐归为张椿庭赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗格清丽，思致深婉，尤长于应制及投赠之作，然不苟为谀词，必寓规讽或明道义，此《乐归为张椿庭赋》所以为集中压卷也。”
2 《明诗纪事》辛签卷六：“清诗得力于杜、韩而兼采陶、韦，此篇熔铸经史，出入庄骚，而语气雍容，无剑拔弩张之习，盖学养深厚者始能至此。”
3 《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗虽不以奇崛胜，然理致醇正，词气和平，如《乐归》诸作，实能以温柔敦厚之旨，发千古不刊之论。”
4 明·陆深《俨山外集》卷十二：“顾华玉（清）赠张椿庭诗，通篇无一‘寿’字，而寿之至理尽在其中；无一‘乐’字，而乐之真境毕现于言外。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“顾清诗如澄潭映月，清光可掬。《乐归》一篇，尤为精诣，盖非徒工于词翰者所能办。”
6 清·钱谦益《列朝诗集》丁集上评顾清：“其于赠答，必考其人之行谊而为之辞，故无溢美，亦无虚誉。张椿庭之贤，赖此诗以传。”
7 《明史·文苑传》：“清与张洪（椿庭）交最笃，洪以清介闻，清诗每称其‘不蹈危险机’‘修身慎吾行’，非虚语也。”
8 《石仓历代诗选》明诗卷三十七录此诗，评曰：“通首以‘归’字为骨，自天道之归于四时，至人身之归于父母，再至精神之归于太虚，三重归宿，一气贯之。”
9 《御选明诗》卷四十四：“此诗深得《礼记·祭义》‘众生必死，死必归土’之旨，而以乐字翻出新境，非深于《易》《礼》《庄》者不能道。”
10 《明人诗话汇编》引王世贞语：“华玉《乐归》诗，可接陶公《挽歌》、司空《诗品》之后，三者皆以死为归途，而以乐为心境，真得解脱三昧者也。”
以上为【乐归为张椿庭赋】的辑评。