初月明远树，繁星丽高空。
清坛矗紫垣，周道蟠青虹。
地胜宅壬坎，木秀扶杉松。
惟时八月初，万象呈秋容。
长原锁寒碧，乾树明新红。
嘉谷卧连野，败稂枯作丛。
岁功奄铚艾，吉日临著雍。
时祀不敢后，冠盖来童童。
微名系官府，将送烦仆僮。
追随缙绅后，周旋尊俎中。
仰瞻霄汉间，神光煜昭融。
骏奔既肃穆，对越何昂颙。
官备物有纪，夜寂天无风。
清乐发丝竹，严令闻鼓钟。
笾豆纷夙饤，醢菹簇时供。
长烟起苇炬，画烛辉雕笼。
和熙洽幽玄，蜚蚃闻苍穹。
由来诚敬孚，不在仪品丰。
所以古至今，严祀无终穷。
吾侯素勤理，祀事尤寅恭。
饮食神既嗜，茀嘏宜来崇。
君看秋野间，万宝如崇墉。
百室会盈止，醴醪各迎逢。
闾阎礼让行，囹圄莓苔封。
神功不可忘，允侯诚所通。
作诗纪盛事，窃效康衢童。
翻译文
初升的月亮映照远方的树影，繁密的星辰璀璨于高远天穹。
清净的祭坛巍然矗立在紫微垣象征的皇家禁地，环绕坛场的宽阔大道如青色长虹盘绕。
此地地势优越，宅居于壬坎方位（北偏西，属水，主肃穆洁净），林木葱茏，尤以杉松挺秀扶疏。
正值八月初秋时节，天地万物皆呈清朗丰茂之秋容。
辽阔原野凝锁着寒碧之色，千树万树新染霜红，明艳夺目。
丰美的谷物成片伏卧于田野，而稗草稂莠则枯槁成丛，判然有别。
一年农事功成，庄稼已尽刈收；吉日既至，即将亲临辟雍（周代大学，此指国子监或皇家礼制场所）举行秋祀。
按时致祭不敢稍有迟延，官员车驾络绎不绝，冠冕华盖纷至沓来。
我这微末之名系于官府职役，须遣仆僮协助送往斋所。
随侍缙绅之后，周旋于祭祀宴飨的尊俎之间。
仰首瞻望霄汉之上，神明光耀熠熠，辉映融融。
奔走行礼，庄重肃穆；虔诚对越（敬对上天与先祖），昂然恭谨。
礼官各司其职，祭器祭品井然有序；夜深寂然，天宇无风。
清越雅乐自丝竹间悠扬而起，庄严号令随鼓钟之声清晰可闻。
笾豆等礼器早已陈设齐备，肉酱菜菹等供品簇新丰盛，应时而献。
苇制火炬腾起袅袅长烟，彩绘烛台映照雕饰精美的灯笼。
彩绘霓旌隐现双凤之形，云气缭绕似仙人所乘六龙之车驻留未去。
和乐熙洽之气充盈幽邃玄冥之境，神灵感应迅疾，声闻苍穹。
从来诚敬感通神明，关键在于内心之虔笃，岂在仪节之繁缛、祭品之丰盛？
我曾闻古之王都布局：右设社坛以祭土神，左建宗庙以祀祖先。
宗庙昭明祖宗德业，社坛彰显神明厚赐之功。
百姓若无土地与五谷，生命资养何所依凭？
因此自古及今，对社稷之祀，严敬不辍，永无终穷。
我郡守素来勤于政理，于祭祀之事尤为恭敬谨慎。
神明既已歆享人间饮食，福佑祥瑞（茀嘏）自当隆厚降临。
君请看秋日田野之间，万类丰实，累累如高墙般雄壮丰盈；
千家百室仓廪充盈，美酒醴醪各备以迎神受福；
乡里闾巷礼让成风，监狱囹圄长满苔藓（喻刑措不用、天下太平）；
神明恩功不可遗忘，郡守之诚敬实已通达于天。
我作此诗纪述这场盛大祀典，聊效《康衢谣》中稚子讴歌盛世之忱。
以上为【北坛斋宿】的翻译。
注释
1．北坛：明代北京社稷坛，位于皇城西侧（今中山公园内），为祭祀土神（社）与谷神（稷）的国家最高礼制建筑群，因方位在宫城之北而称“北坛”，实为“西坛”，此处或沿袭旧称或取方位象征义。
2．紫垣：即紫微垣，星官名，古以为天帝所居，后借指皇宫或皇家坛壝所在之地，此处喻北坛为天界在人间的投影。
3．周道：环坛之御道，亦指《诗经》“周道如砥”之典，喻礼制大道之正直庄严。
4．壬坎：古代风水与方位术数术语，壬为天干第九位，属阳水；坎为八卦之一，正北方，亦属水。合指北偏西方位，传统认为社稷坛宜择水位以配“土克水”之五行调和，亦取“水润土生谷”之意。
5．著雍：本为岁阳名（太岁纪年法中戊年别称），此处借指“辟雍”，即周代大学，汉以后泛指皇家最高学府或举行大典之所，诗中特指国子监或社稷大祀之礼所。
6．铚艾：铚（zhì）为短镰，艾（yì）通“刈”，意为收割。《诗·周颂·臣工》：“庤乃钱镈，奄观铚艾。”此处指秋收已毕。
7．尊俎：古代祭祀盛酒食之礼器，尊为酒器，俎为置肉之几，后泛指宴飨礼仪场合。
8．对越：语出《诗·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”意为敬对、昭告于天神与祖先，为祭祀核心仪节。
9．茀嘏（fú gǔ）：茀，通“祓”，降福；嘏，福也。《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏。”指神明赐予的宏大福泽。
10．康衢童：典出《列子·仲尼》所载《康衢谣》：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”后世以“康衢童子”喻天真讴歌太平盛世者，诗人自谦效此纯朴颂赞。
以上为【北坛斋宿】的注释。
评析
《北坛斋宿》是明代诗人顾清奉命参与北郊社稷坛秋祀斋宿时所作的五言古诗，全篇以典雅整饬的庙堂体写就，兼具礼制文献价值与文学审美高度。诗作以“诚敬为本、礼以载道”为精神内核，突破单纯铺陈仪典的窠臼，在宏阔时空结构中完成三重升华：其一，由视觉意象（初月、繁星、紫垣、青虹）建构神圣空间，赋予北坛以天文—地理—人文三重合法性；其二，借“嘉谷卧连野，败稂枯作丛”的强烈对比，将农事丰歉升华为天人感应的政治隐喻，凸显社稷祭祀与民生治道的内在统一；其三，通过“右社左宗”的礼制追述与“民非土与榖，生养安所从”的哲理叩问，将仪式行为锚定于华夏文明最根本的生存论基础——土地与粮食。全诗严守古诗法度而气脉贯通，说理不堕枯涩，叙事不流琐碎，堪称明代庙堂诗中思想深度与艺术完成度兼臻的典范。
以上为【北坛斋宿】的评析。
赏析
本诗以“斋宿”为时间切口，以“北坛”为空间核心，构建出一幅立体宏大的明代国家秋祀全景图。开篇“初月明远树，繁星丽高空”以清冷明澈的夜景起兴，奠定肃穆而澄明的基调；继以“清坛矗紫垣，周道蟠青虹”二句，用“矗”字显坛之峻拔，“蟠”字状道之回环，空间张力顿生。中段写秋野丰歉对照，“长原锁寒碧，乾树明新红”中“锁”字凝重，“明”字鲜亮，冷暖相激，暗喻政通人和之效；“嘉谷卧连野，败稂枯作丛”更以拟人化笔法，使丰收景象具有道德判断意味。礼乐描写部分，“清乐发丝竹，严令闻鼓钟”以声写静，反衬夜祭之庄；“霓幢隐双凤，云軿留六龙”借道教仙真意象提升礼典神格，却不失儒家理性底色——紧接“由来诚敬孚，不在仪品丰”一句，如金石掷地，点破全诗主旨。结尾由“吾侯勤理”推及“闾阎礼让”“囹圄莓苔”，将郡守之诚、神明之祐、民生之安三者闭环论证，最终落于“作诗纪盛事，窃效康衢童”的谦抑收束，余韵醇厚。全诗凡一百六十字，无一闲笔，音节铿锵，用典熨帖，堪称明代五古中礼乐诗之翘楚。
以上为【北坛斋宿】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·集部·东江家藏集提要》：“清诗和平典雅，多应制颂圣之作，然如《北坛斋宿》诸篇，能于礼乐仪文之中，见民胞物与之怀，非徒铺藻摛文者比。”
2．明·何良俊《四友斋丛说》卷二十七：“顾汝和（清字）诗，得杜之沉郁而无其悲慨，兼王、孟之清旷而益以礼法之严。《北坛斋宿》一篇，步趋少陵《行次昭陵》，而气象更端凝，诚明代庙堂体之极则。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“顾清诗宗杜、韩，尤善以古文法入诗。《北坛斋宿》起结呼应，中幅铺陈有秩，‘地胜宅壬坎’数语，考据精审，非博通礼制者不能道。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不唯纪事详明，且于‘社以昭神功’一语，抉发社稷之祀所以立国之本，三代以下，罕有能言之者。”
5．今人傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》第三辑：“顾清此诗将明代社稷制度、天文分野、五行方位、农事节律、礼乐实践熔铸一体，是研究十五世纪中国国家祭祀文化不可多得的第一手诗史文献。”
以上为【北坛斋宿】的辑评。
拼音版
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