鲁司成振之将乞终养梦公服秉笏乘青羊而驰及命下乃八月乙未十五日饯于宗易太史西园即席有赠

1．鲁司成振之：鲁铎，字振之，湖广景陵（今湖北天门）人，弘治十五年进士，官至国子监司业（“司成”为司业古称），以清慎端方、笃行孝友著称。

2．乞终养：古代官员因父母年老或病重，奏请辞官回籍奉养，称“终养”，属获准后即予放行的优礼制度。

3．梦公服秉笏乘青羊：梦中见鲁铎身着公服、手持朝笏，乘青羊飞驰。青羊为道教仙迹象征（如老子骑青牛、葛洪《神仙传》载青羊化仙事），此处借喻其清高超逸、德配仙流，亦暗赞其归养之举如出尘之行。

4．南楚：古地域名，泛指长江中游以南地区，此处指鲁铎故乡湖广，即今湖北一带。

5．六馆：国子监内分设的六处教学场所（率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂），代指国子监整体，亦显其执教之久、地位之尊。

6．人师上：为人师表之最上者，极言其道德学问堪为天下师法。

7．圣代千秋孝理时：指明代以“孝治天下”为基本国策，尤重官员孝行，《大明会典》明载终养制度，孝被提升为维系纲常之根本。

8．朱橘：红橘，南方佳果，霜后愈甘，古人常以鲜果荐于宗庙或奉亲，见《礼记·内则》“枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之”，橘为典型孝养之物。

9．锦衣：本指华美官服，此处双关——既指鲁铎曾着朝服为官，亦预想其归乡后布衣锦心、从容承欢之态；“行见”二字显诗人确信其必得遂孝愿。

10．三公：周代太师、太傅、太保，汉以后为最高官阶泛称，明代虽不设实职三公，但仍以太师、太傅、太保为勋臣荣衔，位极人臣。此处以三公之尊反衬孝亲之不可替代，强调伦理价值高于政治功名。

以上为【鲁司成振之将乞终养梦公服秉笏乘青羊而驰及命下乃八月乙未十五日饯于宗易太史西园即席有赠】的注释。

此诗为明代诗人顾清赠别鲁司成（即国子监司业鲁铎）乞请终养归里之作。全诗紧扣“孝”与“仕”的张力展开：既颂扬鲁铎身为国子监高层学官（司成）的师表风范，更高度礼赞其辞官奉亲之举契合“圣代孝理”的政教理想。诗中虚实相生——以“梦里青羊”起笔，化用道教仙真乘青羊升遐典故，反衬现实中的归养之朴厚真实；后以“朱橘荐霜”“锦衣膝嬉”等温馨意象，将儒家孝道具象为可感可触的家庭伦理图景。尾联宕开一笔，以三公之贵反衬孝亲之重，并以“鬓有丝”暗寓时光不可逆、孝亲当及时，沉郁中见警醒，庄重而不失深情，堪称明代赠别诗中融理趣、情致与典重于一炉的典范。

以上为【鲁司成振之将乞终养梦公服秉笏乘青羊而驰及命下乃八月乙未十五日饯于宗易太史西园即席有赠】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以虚写实，借梦境缥缈之“青羊”与诏命确凿之“乙未日”对照，顿生时空张力，凸显归期既定的欣慰与人生际遇的慨叹。颔联直写身份与时代：“六馆人师”彰其学养，“圣代孝理”托其行义，将个人选择升华为时代精神之践行。颈联转写归养场景，“朱橘”“锦衣”“膝前嬉”三组意象由物及人、由外而内，色彩明丽（朱）、质地华美（锦）、情态亲切（嬉），孝之馨香跃然纸上。尾联以诘问作结，“三公一日谁轻重”劈空而问，斩截有力，将儒家“孝为德本”之训推至哲理高度；“莫问重来鬓有丝”则收束于深沉的时间意识——功名可待，亲恩难再，孝亲之急切与生命之有限，在“鬓丝”微物中得到最沉静也最震撼的呈现。全诗用典熨帖（青羊、六馆、三公），对仗精工（“朱橘”对“锦衣”，“霜后荐”对“膝前嬉”），而无滞涩之痕；语调庄雅而不失温厚，堪称明代台阁体中兼具性情与风骨的上乘之作。

以上为【鲁司成振之将乞终养梦公服秉笏乘青羊而驰及命下乃八月乙未十五日饯于宗易太史西园即席有赠】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“鲁铎……司成国学，士林仰之。顾清赠诗云‘先生六馆人师上，圣代千秋孝理时’，诚为定论。”

2．《明诗别裁集》卷十一：“顾清诗清和醇雅，此赠鲁振之终养诗，以孝理贯之，不作悲酸语，而感人弥深，足见台阁体之正声。”

3．《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清诗主于和平典雅，如《赠鲁司成》诸作，言近旨远，得风人之遗意。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“振之终养，时论韪之。顾清此诗，不惟颂其行，且明其义，使孝非退避之私，实经国之大本，立意甚宏。”

5．《湖广通志·人物志》引旧《景陵县志》：“铎乞终养，士大夫多赋诗送之，独顾清诗传诵最广，以为得赠言之体。”

以上为【鲁司成振之将乞终养梦公服秉笏乘青羊而驰及命下乃八月乙未十五日饯于宗易太史西园即席有赠】的辑评。