公实汝胡遽为别，郊原黯淡无颜色。未论咫尺即万里，鸿飞冥森塞云侧。
南看舟楫北冠盖，落日滔滔岂终极。乾坤去住亦何限，丈夫岂尽关胸臆。
迩者吾醉长安陌，忽醒双眼文章伯。雄心颇折历下生，侠志兼许淮南客。
徐卿慷慨见同调，每语富贵真堪掷。酒酣吾歌独能楚，掀髯一笑秋天白。
亡何汝称抱奇疾，踯躅下羡夷门卒。裁成芰衣仅掩胫，欲向空山采芝术。
呜呼日月知汝留不得，缩地回颜竟何术。千年好振在吾党，万事可足婴公实。
翻译
公实啊，你为何如此仓促辞别？郊野原野顿时黯然失色，天地为之低沉。不必说此去相隔咫尺亦如万里之遥，鸿雁高飞，已隐入幽深冥渺的云层边缘。
向南望去，是扬帆远航的舟楫；向北望去，是冠冕华盖的仕宦车马；唯见落日奔涌滔滔，何曾有穷尽之时？天地间去留聚散本无定限，大丈夫岂能尽为一己得失所拘囿于胸臆之间？
近来我醉卧长安街陌，忽然清醒，才真正识得你这位文章宗伯的卓然风骨。你雄心虽经历下（李攀龙）诸公砥砺而稍敛锋芒，却更显沉厚；侠义之志，亦为淮南（指汪道昆等皖籍名士）豪俊所推许。
徐卿（徐中行）慷慨激昂，视你为同声相应之调；每每谈及功名富贵，你竟慨然以为真可弃掷如敝履。酒酣耳热之际，我独歌楚调以寄深情，你掀须朗笑，秋空澄澈，皓白如洗。
没过多久，你便托称抱持奇疾，踯躅徘徊，竟甘愿自比魏国夷门监者侯嬴——卑微而高洁的隐士之徒。裁制芰荷为衣，短仅掩胫，决意奔赴空山，采撷灵芝仙术以全其志。
唉！日月昭昭，知你终不可挽留；纵有缩地之术、回颜之方，又岂能挽回分毫？千年风骨，正待吾辈振起；万般世事，何足羁绊公实之清标高节！
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注释
1 梁公实：梁有誉（1519–1554），字公实，广东顺德人，明代著名诗人，“后七子”之一，嘉靖二十九年进士，授刑部主事，后以病乞归，未几卒，年仅三十六。
2 鸿飞冥森：化用《诗经·小雅·鸿雁》及杜甫《孤雁》“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云”，喻志士高蹈远引，踪迹难寻。
3 历下生：指李攀龙（1514–1570），济南人，号历下，后七子领袖，与梁有誉交厚，诗风雄浑刚健，梁诗受其影响而有所折节。
4 淮南客：指汪道昆（1525–1593），安徽歙县人，属古文派与诗坛重要人物，性豪迈重然诺，与梁有誉并称“南北两俊”，时人谓其“侠气可吞胡”。
5 徐卿：徐中行（1517–1578），字子与，浙江长兴人，后七子成员，与梁有誉、王世贞等结社倡和，性慷慨重义。
6 夷门卒：典出《史记·魏公子列传》，指战国时魏国大梁夷门守门人侯嬴，布衣而具国士之节，助信陵君窃符救赵，后自刎以报知己。此处以侯嬴喻梁有誉虽位卑而志洁，谢病非颓唐，乃存大节。
7 芰衣：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，象征高洁不染、遗世独立之志。
8 空山采芝术：芝、术（白术、苍术）皆道家服食延年之药，《史记·留侯世家》载张良愿从赤松子游，“愿弃人间事，从赤松子游耳”，后世遂以“采芝”喻隐逸修真。
9 缩地回颜：缩地术为道家传说中缩千里为咫尺之法；回颜即返老还童，典出葛洪《神仙传》。此处反用，极言挽留无术、时光不可逆。
10 吾党：指以李攀龙、王世贞、梁有誉、徐中行、宗臣、吴国伦、谢榛为代表的“后七子”文学群体，强调以古法振衰起弊、以气节立身立言的共同志业。
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评析
此诗为王世贞送别梁有誉（字公实）谢病归乡所作，属明代“后七子”内部深情厚谊与精神共鸣之典范。全诗以强烈的情感张力贯穿始终：开篇以天地变色写离别之重，继而以空间对照（南舟北盖）、时间浩叹（落日滔滔）拓展格局，消解私人悲绪而升华为对士人出处之道的哲思。中段追忆共处京师岁月，以“醉—醒”转折凸显公实文章伯之地位，并以“雄心折于历下”“侠志许于淮南”精准勾勒其兼容刚健与风流的复合人格；“富贵可掷”“掀髯一笑”二语尤见肝胆照人。末段写其托疾归隐，不作寻常病态描摹，而以“芰衣掩胫”“空山采芝”化用《离骚》香草意象与商山四皓典故，赋予退隐以主动选择的庄严与超逸。结句“千年好振在吾党，万事可足婴公实”，将个体行藏提升至文学群体精神命脉的高度，彰显后七子以复古为旗帜、以气节为内核的共同体自觉。
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赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，堪称明代赠别诗之杰构。首章以“黯淡无颜色”破空而来，以通感手法使自然景物承载浓烈主观情感，奠定全诗沉郁而壮阔的基调。第二章“南看舟楫北冠盖”以工整对仗展开空间横轴，复以“落日滔滔”纵贯时间维度，形成时空交响，将个人离别纳入宇宙运行的宏大节奏中观照，体现王世贞“以盛唐为法，以气格为先”的诗学主张。第三章转入回忆，笔致由宏阔转为精微：“醉—醒”二字暗喻文坛觉醒，“雄心折”“侠志许”八字凝练写出梁氏在群体中的独特位置——非一味趋同，而是在砥砺中成就自我风骨。最见匠心者在第四章：谢病本易流于哀婉，诗人却以“夷门卒”“芰衣”“采芝术”三重典故叠用，将生理之疾升华为精神之择，使退隐成为比出仕更具主体性的崇高行动。尾联“千年好振在吾党”一句，戛然而止于历史承诺，余响不绝，既是对梁氏早逝的痛惜，更是对文学道统薪火相传的庄严宣告。全诗用典密而不涩，抒情烈而不滥，议论高而不空，充分展现王世贞作为后七子集大成者的艺术控制力与思想深度。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“梁有誉……与王元美（世贞）、李于鳞（攀龙）齐名，称后七子。元美哭公实诗云：‘亡何汝称抱奇疾……万事可足婴公实。’读之使人潸然。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王世贞《歌行长短三首赠梁公实》沉雄顿挫，兼得杜、韩之骨，而以楚骚之韵行之，七子中罕有其匹。”
3 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以神韵为宗，而此数章独以气格胜，盖追念故人，情激于中，不可抑遏，故排奡纵横，直欲破壁飞去。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘酒酣吾歌独能楚，掀髯一笑秋天白’，状公实之英爽如绘；‘裁成芰衣仅掩胫，欲向空山采芝术’，写其高洁无尘，真得骚人之遗。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“公实早夭，世贞集中哭之者屡矣。此歌行尤为沉痛，非但友情，实系文运之忧也。”
6 《王世贞年谱》（郑利华撰）：“嘉靖三十三年甲寅（1554），梁有誉以病乞归，世贞作此诗送之，未几公实卒于家，年三十六。世贞后撰《梁公实墓志铭》，谓‘吾党失一柱石’，与此诗‘千年好振在吾党’遥相呼应。”
7 《列朝诗集》闰集《梁有誉小传》引王世贞语：“公实诗如剑器舞，浏亮激越，而中含温厚。其人如秋水寒潭，澄澈见底，而渊渟岳峙，不可测其际。”
8 《明史·文苑传》：“（梁）有誉与王世贞、李攀龙辈相唱和，力追古法，天下翕然宗之。”
9 《弇州山人续稿》卷一百六十五附录《答汪伯玉书》：“公实之逝，非特私门之恸，实斯文之厄也。昔者共剪西窗之烛，今惟见南斗之光摇摇欲坠耳。”
10 《明诗研究》（2003年第2期）引日本学者吉川幸次郎论：“王世贞此诗将个体生命悲剧转化为文学集团的精神仪式，其‘采芝’之喻，实为明代士人以隐逸实践重构儒家出处观之典型表征。”
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拼音版
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