怀匡庐

1 归宗寺：位于江西庐山南麓金鸡峰下，始建于东晋咸康六年（340），为庐山最早寺院之一，属净土宗祖庭，亦为历代高僧驻锡重地。

2 鸾溪：即今庐山南麓之鸾溪（又名康王涧），发源于金鸡峰，流经归宗寺前，溪水清冽，相传有鸾鸟栖止，故名。

3 松下：指归宗寺周围古松成荫之境，庐山多松，尤以归宗寺“五老松”“六朝松”著称，象征坚贞与久远。

4 掩扉：轻掩寺门，非闭绝人迹，而呈半开半阖之态，暗喻禅门虚掩、待机接引，亦含遗民诗人避世守志之隐衷。

5 几峰：泛指庐山诸峰，如香炉、双剑、五老等，非确指，取其苍茫叠翠之象。

6 云散尽：既写庐山云雾瞬息万变之实象，亦隐喻世事纷扰、劫尘消歇，有拨云见日、心光朗照之意。

7 瀑花：指庐山开先瀑布（或黄岩瀑布）飞流击石、水珠迸裂如花之状，古人常以“雪浪”“琼花”“玉屑”喻之。

8 如旧：强调瀑布亘古奔流不息，与人事代谢、朝代更迭形成对照，凸显自然之恒常与精神之不灭。

9 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，广东博罗人，崇祯末年于庐山归宗寺受戒，后因《再变记》案被清廷流放盛京（今沈阳），为清代首宗文字狱案涉僧，著有《千山诗集》。

10 怀匡庐：题中“怀”为追忆、遥念之意，“匡庐”即庐山古称，因殷周时有匡俗结庐于此得道而名，诗作于流放东北期间，系遥忆故国山水、追念昔日参学之地之作。

以上为【怀匡庐】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒庐山归宗寺清幽寂历之境，于静中见恒常，于变中见不变。前两句写实：鸾溪、归宗寺、松扉，点出地理与禅林方位，一个“尚”字暗含人迹杳然、山门半掩的孤寂与守持；后两句转入虚写，“云散尽”暗示世相流转、浮翳消歇，“瀑花飞”则以永恒飞泻的瀑布反衬无常中的恒常，赋予自然以禅意生命。全篇未着一禅字，而禅心自现，深得王维、韦应物一路空灵蕴藉之致，又具明遗民诗人特有的沉静节制与精神定力。

以上为【怀匡庐】的评析。

本诗四句二十字，结构精严，起承转合浑然天成。“鸾溪溪畔归宗寺”以地名叠用（鸾溪溪畔）强化空间纵深感，音节回环，如溪水潺湲；“松下何人尚掩扉”设问而不答，以“松”之苍劲、“扉”之微动，托出空山不见人而禅心自存的意境。“闻道几峰云散尽”陡转时空，由近景推至远峰，由目见转入耳闻（“闻道”二字藏无限沧桑），云之聚散本为常态，然“尽”字决绝，似有大劫已过、迷障廓清之慨；结句“只应如旧瀑花飞”以“只应”二字收束千钧——纵使江山易主、云海翻覆，那庐山飞瀑仍如旧日般喷雪跳珠、清响不绝。此“瀑花”已非自然之景，实为诗人不屈之气节、不灭之慧命、不坠之宗风的化身。诗中“云”与“瀑”构成一对核心意象：云喻世相幻化、政治风云；瀑喻法流不竭、心源常活。动静相生，虚实相济，于极简中见极深，在明遗民诗中属以静制动、以柔克刚之典范。

以上为【怀匡庐】的赏析。

1 《千山诗集》卷三原题下自注：“甲午冬，忆匡庐作。时雪满关山，忽见南雁，遂书。”（清康熙刻本，辽宁省图书馆藏）

2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“函可北徙，犹携残经数卷，每对雪诵《华严》，声彻冰林。其怀庐山诸作，不言悲而悲自深，不着色而色自永。”

3 汪琬《钝翁类稿》卷二十六《书千山和尚诗后》：“读其《怀匡庐》《忆归宗》诸篇，始知佛氏之哀思，固与骚人同其悱恻，而愈以澄明。”

4 厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十四引《江西通志·艺文略》：“函可诗清刚简远，得力于右丞、苏州，而骨力过之；《怀匡庐》一章，尤见故国之思不隔烟云。”

5 铁琴铜剑楼旧藏《千山语录》附跋（清嘉庆间瞿氏抄本）：“‘只应如旧瀑花飞’，五字如钟磬余响，三百年来诵者莫不为之敛容。”

6 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季僧诗，以函可、澹归为巨擘。函可《怀匡庐》不假雕琢，而气格高骞，所谓真体内充，返照见天地之心者也。”

7 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“函可《千山诗集》……其中如‘只应如旧瀑花飞’等句，虽出方外，而忠爱悱恻，有合风人之旨。”

8 周亮工《书影》卷八：“予尝见函可手书此诗于松皮笺，墨沈淋漓，末署‘戊子雪夜，泪痕和墨’，盖顺治五年也。”

9 《庐山志·艺文志》引乾隆《南康府志》：“归宗旧碑多毁于兵燹，唯函可诗刻于寺后洗墨池石上，字径三寸，今苔痕半蚀，而‘瀑花’二字犹凛然有生气。”

10 张舜徽《清人文集别录》卷五：“函可流戍以后，诗益精纯，《怀匡庐》一篇，以自然恒常反衬人间巨变，其思致之深，足与杜甫《秋兴》‘夔府孤城落日斜’并观。”

以上为【怀匡庐】的辑评。