寓言六首

1. 好乐：喜爱音乐。乐，此处读yuè，指音乐。

2. 世所共：为世人所共有，即普遍的人性需求。

3. 欲禁安能舍：想要禁止这种喜好，又怎能真正舍弃它。

4. 开其淫：消除人们沉溺于淫靡之音的倾向。淫，指过度、奢靡、不合礼制的音乐。

5. 习以雅：通过习惯和教育使人接受雅正之乐。雅，指合乎礼制、端正高雅的音乐。

6. 驱人必如己：要求别人做到的，自己必须先做到。驱，引导、要求。

7. 墨子见何寡：像墨子那样身体力行、兼爱非攻的人太少了。墨子，战国时期思想家，主张节用、非乐、兼爱。

8. 后世音：指周代以后逐渐演变的音乐，尤指春秋战国时郑卫之音等俗乐。

9. 至美不如野：即使再精美，也不如原始质朴的民间音乐（野音）真实动人。

10. 野：指未经雕饰的、自然本真的音乐，常与“雅”相对，但此处被赋予正面价值。

以上为【寓言六首】的注释。

王安石此诗借音乐之变，探讨礼乐教化与人性之间的关系。他指出人对音乐的喜爱是天然的，不可强行禁止，而应通过“习以雅”的方式加以引导，体现其重视教化的思想。诗中推崇古雅质朴的“野”音，批评后世音乐过于雕琢而失其真，暗含对当时社会风气浮华虚饰的不满。同时，诗人借“墨子见何寡”感叹真正能以身作则、推行大义者稀少，流露出理想主义者的孤独与无奈。全诗语言简练，立意深远，体现了王安石作为政治家与思想家的独特视角。

以上为【寓言六首】的评析。

本诗为《寓言六首》之一，以音乐为喻，探讨礼乐教化与人性引导的问题。开篇直指“好乐”乃人之常情，否定简单禁止的可行性，体现出王安石务实的思想风格。继而提出“习以雅”的解决方案，强调教育与熏陶的重要性，与其变法中重视制度与教化的理念相契合。第三句转入道德层面，指出“以身作则”是推行教化的前提，而“墨子见何寡”一句，既是对墨家严苛实践精神的肯定，也暗含对现实缺乏真正践行者的失望。结尾“惜哉”一叹，情感深沉，将审美判断上升至文化批判——后世音乐虽技巧精妙，却因失“野”而失真，呼应了儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，也透露出对文化异化的警觉。全诗结构紧凑，由现象到本质，由个人到社会，层层递进，兼具哲理深度与诗意美感。

以上为【寓言六首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十六收录此诗，清人沈钦韩注：“此讽时俗好新声而忘古道。”

2. 《宋诗钞·临川集钞》评：“安石诗多说理，然不废风骨，如此篇寓感慨于平实语中，耐人寻味。”

3. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及王安石寓言诗时指出：“其寓言多托物见志，借古讽今，音节峻切，思理缜密。”

4. 王水照《王安石诗文选评》言：“此诗以乐教为切入点，反映其‘导之以德，齐之以礼’的政治理念，末句‘至美不如野’，有返璞归真之意，与老子‘大音希声’相通。”

5. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》提到：“王安石此类短章，表面平淡，实则内藏锋芒，常于冷静叙述中寓强烈批判。”

以上为【寓言六首】的辑评。