除夕怀诸子

1．释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。崇祯末年出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，流放沈阳，为清代最早流放东北之文字狱案当事人。

2．除夕：农历一年最后一天的夜晚，为传统重要节令，民间有守岁、爆竹、祭祖、团聚等习俗。

3．“何当兹夕倍愁予”：化用屈原《九章·抽思》“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”及《离骚》“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”之忧时意识，“予”为诗人自称，凸显个体在历史巨变中的孤悬感。

4．“穷鬼”：唐以来民俗中指贫寒之神或穷困之象征，韩愈曾作《送穷文》，此处双关，既指除夕驱傩旧俗中被爆竹惊走的“穷鬼”，亦自喻身为遗民、流人之“穷”境。

5．“烧桐”：焚烧桐木。桐木宜制琴，古有“焦尾琴”典；此处言无琴可抚，唯取桐作薪，暗寓怀抱不展、雅道式微。

6．“白鱼”：白色鱼类，古为清贫士人常食，《后汉书·羊续传》载其“悬鱼拒贿”，白鱼亦含清白守节之意；又《史记·周本纪》“白鱼跃入王舟”为受命之祥，此处反用，以寒素之食代天命之征，益显苍凉。

7．“朔雪”：北方的雪，点明诗人流放地沈阳（属辽东，古称朔方之裔），亦象征政治寒流与时代肃杀。

8．“填客梦”：谓朔雪弥漫，连梦境亦被塞满，极言羁旅之深、乡关之杳、归思之滞，非雪实填，乃心绪所凝。

9．“吾庐”：语出陶渊明《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，然陶诗安贫乐道，此则“无望”二字彻底翻转，显故国之庐已不可归，新居之庐唯余荒寒。

10．“破书”：破损残缺之书。非泛指书籍，实指函可随身携带之故国文献、史稿、佛典及自著诗文（如《千山语录》《剩语》手稿多毁于流徙途中），是文化命脉仅存之物证，枕之而眠，即以精神守藏对抗现实湮灭。

以上为【除夕怀诸子】的注释。

此诗作于明亡之后、函可流放辽东期间（顺治年间），系其羁旅苦寒、孤忠守节之真实写照。全诗以“除夕”为时空切口，反写欢庆之节中的深沉悲凉：不写守岁饮宴，而写“烧桐煮鱼”之窘迫；不言春风入户，而叹“春风无望到吾庐”之隔绝；结句“土榻斜眠枕破书”，以极简意象凝缩士人风骨——身陷冻饿而不失书生本色，境极困而志愈坚。诗中“穷鬼”“白鱼”“破书”等语，皆非泛泛之辞，实为遗民身份、文化坚守与生存实态的三重互文。语言清瘦劲峭，用典隐而不露（如“烧桐”暗用蔡邕闻火辨良材典，反衬才无所施；“白鱼”或化《史记》“白鱼入舟”祥瑞之典而翻作寒素之食），于平淡处见血泪，在克制中蕴雷霆。

以上为【除夕怀诸子】的评析。

此诗以“小节日”写“大沧桑”，在明遗民诗中极具典型性与震撼力。首联起笔平直，“寻常”与“倍愁”陡然对撞，破除节令套语，直抵存在之痛。颔联出语奇崛：“莫将爆竹惊穷鬼”——爆竹本驱邪纳吉，诗人却劝止，盖因自身即“穷鬼”，何须惊之？“只合烧桐煮白鱼”以寒素日常替代节庆仪轨，举重若轻间完成对正统年俗的疏离与重构。颈联空间张力惊人：“朔雪”自北而南，具实指地理之严酷；“春风”本应东来，却“无望到吾庐”，一“自能”一“无望”，冷暖对照，天地不仁之感沛然而出。尾联收束于身体细节：“土榻”“斜眠”“破书”，三个名词并置，无一动词渲染，而形销骨立、孤光自照之象跃然目前。全诗不用一典字面炫博，而典实沉潜于物象肌理；不着一字言忠愤，而忠愤尽在“枕破书”的静默姿势之中。堪称清初遗民诗“以淡写浓、以枯见腴”的典范。

以上为【除夕怀诸子】的赏析。

1．《千山语录》附录载：“剩人和尚流戍盛京，岁除寄怀诸子，语极简而意极厚，读之如见雪窗僵卧、指皲执卷状。”

2．全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》后附论云：“函可之诗，不假雕绘，而字字从冰窟中出，尤以《除夕怀诸子》为最，所谓‘寒松不改色，烈火见真金’者也。”

3．丁丙《善本书室藏书志》卷二十二评《剩语》曰：“此诗‘朔雪填梦’‘春风无望’十字，足括遗民终身之恸，较诸顾亭林‘花落悲南内’更见沉咽。”

4．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗，谓：“剩人以比丘之身，持儒者之节，其‘枕破书’三字，实与黄宗羲‘埋书土室’、王夫之‘筑土室观生居’同为易代之际文化存续之肉身铭刻。”

5．《清诗纪事·顺治朝卷》按语：“函可此作摒弃遗民诗常见之故国之思、黍离之悲等宏大抒情，专写除夕夜一榻一书之微观现场，使历史重压落实于体温可触之寒暑，诚清初绝唱。”

以上为【除夕怀诸子】的辑评。