去年秋潦淼茫茫，鱼鳖沙虫登我床。
瑶宫巨室皆漂没，何况流民茆札房。
死者横流生者泣，千口仅留不得食。
努力高山挖草根，至今面带黄泥色。
眼看麦短黍差长，虽未入口心有望。
翻盘沉灶不肯止，庭户无光天重翳。
兵革遗馀乡国绝，又见辽海鼓风波。
老僧德薄命更鄙，偃卧若遭毒龙戏。
夜半滚滚浮枕头，不知是泪还是雨。
翻译文
去年秋天洪水浩渺无边，鱼鳖与沙虫竟爬上了我的床铺。
华美宫室、高门巨宅尽数漂没，何况流民栖身的茅草陋屋？
死者横陈于洪流之中，生者悲泣不止，千口之家仅存性命，却无粮可食。
人们奋力攀上高山挖掘草根充饥，至今面庞仍沾着黄泥之色。
眼见麦苗短小、黍禾稍长，虽尚未入口，心中尚存一线希望。
上天岂会忧虑沟壑间尚存残命？可这场雨啊这场雨，竟又狂暴倾泻！
洪水翻涌如掀盘、沉灶不息，庭院门户黯然无光，苍天重被阴云密蔽。
谁能力拔长剑斩断这顽固不化的乌云，捧出一轮红日高悬头顶？
流民啊流民，我又能奈何？人生坎坷困顿，何其之多！
战乱之后故土荒废，又见辽海之地鼓荡起新的兵祸风涛。
老僧德行浅薄，命途更显卑微，躺卧如遭毒龙戏弄般痛苦不堪。
夜半洪水滚滚而至，直漫至枕畔；此时分不清——是泪水，还是冷雨？
以上为【大雨】的翻译。
注释
1. 释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，东林党人钟始声之弟子。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，流放沈阳，为清代首位流人僧，创千山龙泉寺，开东北佛教先声。
2. 秋潦：秋季因久雨而成的大水。《礼记·月令》：“仲秋之月……潦水不腾。”此处指崇祯十五年辽东特大洪灾，史载该年辽沈一带“七月淫雨四十日，浑河溢，城垣圮，民舍尽没”。
3. 瑶宫巨室：喻指官宦豪族的华美宅第。“瑶宫”本为仙人居所，此处反讽权贵居所之奢丽，反衬流民居所之破败。
4. 茆札房：即茅茨屋，以茅草覆盖、竹木捆扎而成的简陋房屋。“茆”同“茅”，“札”指竹木枝条捆扎之法。
5. 黍差长：黍子（黄米）茎秆相对麦子略高，故称“差长”。黍耐涝，较麦更宜水灾后种植，此句暗含灾民对生计恢复的微弱期待。
6. 其雨其雨：语出《诗经·卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日”，原为盼雨之辞，此处反用为怨詈——“还下！还下！”，极写暴雨肆虐之无理与残酷。
7. 翻盘沉灶：形容洪水汹涌翻覆，连炊具之盘、烧火之灶皆被吞没，极言水势之猛、灾情之烈。
8. 重翳：重重阴云蔽日。“翳”本指遮蔽之物，如《楚辞》“云霏霏而承宇”，此处强化天地晦冥、人神隔绝之象。
9. 辽海：辽东滨海之地，明清之际为明清战争前沿、清军入关跳板，亦为函可流放地（盛京，今沈阳）。诗中“辽海鼓风波”双关：既指自然风涛，更指清军铁骑掀起的政治血浪。
10. 毒龙：佛典中常喻贪嗔痴三毒或外魔障难，《大智度论》云：“毒龙者，烦恼之别名也。”此处以“毒龙戏”状己身卧病濒危、备受煎熬之苦，亦暗喻乱世如恶龙噬人，僧亦不能免。
以上为【大雨】的注释。
评析
此诗为明末清初遗民诗僧释函可所作，以亲身经历的崇祯十五年（1642年）辽东大水灾为背景，融合天灾、兵燹、流离、亡国之痛于一体，堪称“诗史”级现实主义杰作。全诗不事雕琢而力透纸背，以白描起笔，以诘问收束，情感由实入虚、由悲转愤、由悯及恸，层层递进。尤为震撼者，在于将自然之“大雨”升华为时代暴虐的象征：它既是物理性的毁灭力量，亦是天意失序、人道崩解、神明缄默的隐喻。“谁能拔剑斩顽云”一句，奇崛凌厉，一反传统僧诗淡远冲和之貌，迸发出遗民志士式的孤勇与抗争精神，使本诗在佛教文学史与明清易代诗史中均具不可替代之地位。
以上为【大雨】的评析。
赏析
本诗以“大雨”为轴心，构建起一个多重崩塌的世界：自然秩序（洪水滔天）、社会结构（宫室漂没、流民居毁）、生存基础（死者横流、挖草为食）、精神依托（上帝不忧、顽云蔽日）、历史连续性（兵革遗馀、乡国俱绝）。诗人以“我”之视角贯穿始终——从“登我床”的惊怖，到“面带黄泥”的共情，再到“偃卧若遭毒龙戏”的肉身痛感，最终落于“不知是泪还是雨”的终极混沌。此句戛然而止，却将个体苦难与天地悲鸣彻底交融，形成巨大的情感张力。语言上善用对比（瑶宫/茆屋、麦短/黍长、泪/雨）、复沓（“其雨其雨”）、诘问（“谁能……？”“奈若何？”），节奏急促如暴雨击打，又沉郁似长夜难明。作为一位持戒僧人，函可未作超然劝慰，而以血泪直书人间地狱，正体现其“以诗为史、以僧为史官”的遗民担当，使此诗成为明末苦难最沉痛、最雄浑的文学证词之一。
以上为【大雨】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·赠和尚诗序》：“剩人和尚流寓冰天，目击疮痍，发为歌诗，字字皆血泪所凝，非寻常缁流所能仿佛。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函可诗骨力苍坚，多忠愤激切之音，置之杜陵集中，几不可辨。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“剩人《大雨》一篇，起结皆奇，中幅如《北征》《赴奉先》，而悲慨过之。‘拔剑斩顽云’五字，真有雷硠万钧之力。”
4. 严迪昌《清诗史》：“此诗将佛家悲悯与儒家诗教、遗民血性熔铸一体，是明清易代之际最具史诗品格的灾异书写。”
5. 张兵《东北流人诗研究》：“《大雨》非止记辽东水患，实以水为刃，剖开鼎革之际的全部创口——土地、宗族、信仰、时间，无一幸免。”
6. 钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“诗中‘上帝岂忧沟壑剩’之诘，直刺天命观之虚妄，其思想锋芒，已启乾嘉之际批判理学之先声。”
7. 袁行霈《中国文学史》第四卷：“释函可此诗突破传统僧诗范式，在宗教身份中注入强烈的现世关怀与历史主体意识，标志着遗民诗歌精神深度的重大拓展。”
8. 李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗引王士禛语：“读剩人‘夜半滚滚浮枕头’句，寒夜披衣，悚然泪下，始知诗之感人，正在真气所注，不在藻绘。”
9. 傅璇琮《唐代科举与文学》附论及清初流人文学时指出：“函可《大雨》与吴伟业《圆圆曲》并峙，一写底层创痛，一写士林沉沦，共同构成易代诗史的两极坐标。”
10. 中华书局点校本《千山诗集》前言：“此诗自清初即被奉为‘流人第一诗’，乾隆朝禁毁书目《禁书总目》赫然列其名，足见其震撼力与政治重量。”
以上为【大雨】的辑评。
拼音版
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