示学人三十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。崇祯年间中举，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事而被清廷流放沈阳，为清代东北佛教开山人物。

2 山翠亦有色：谓山色青翠，本具天然形色，并非因人而异。

3 溪流亦是声：谓溪水流动，自有其本然音声，非待人听闻而始存。

4 居心苟不静：假如内心不能保持澄寂安宁。“苟”，如果、假使。

5 是非生：是非、纷争、分别心由此而生。此处“是非”非单指对错，更指心识妄动所起的二元对立与烦恼。

6 金马门：汉代宫门名，因门旁有铜马而得名，后世常借指朝廷显要之地或仕宦之途，此处特指南明及清初官场，暗含对趋附新朝者之讽喻。

7 浊与清：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，喻士人出处行藏之节操选择，此处质问权门中人是否尚存清浊之辨的良知。

8 示学人：教导修学之人，即向佛门弟子及志于道学者开示心要。

9 三十首：指《剩人和尚语录》中收录的《示学人三十首》组诗，皆以禅机诗语警策学人返观自心。

10 此诗作于函可流放盛京（今沈阳）期间，约顺治年间（1644–1661），其时故国倾覆，士节沦丧，诗中“谁辨浊与清”实为遗民精神困境的深刻写照。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明遗民僧释函可入清后所作“示学人三十首”组诗之一，以简淡语言寓深沉哲思。前两句以山水之本然色声起兴，暗喻世界本无分别；第三句陡转，点出“心静”为观照万有的根本前提；末句借“金马门”这一象征仕宦荣利的意象，冷峻反诘，揭示世俗权场中是非颠倒、清浊莫辨的现实，既是对士林失节的悲慨，亦是对学人持守心性本真的警策。全诗结构凝练，由景入理，由理及世，体现遗民高僧于孤寂中坚守精神清明的立场。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗以极简笔墨承载厚重历史意识与禅门心要。首句“山翠亦有色，溪流亦是声”，纯用白描，却暗契《楞严经》“性色真空，性空真色”之旨——色声本自圆成，不假外求。然诗人不落玄谈，第三句“居心苟不静”如当头棒喝，直指病根在心不在境，承续六祖“不是风动，不是幡动，仁者心动”之慧命。结句“请看金马门，谁辨浊与清”，以反诘收束，力度千钧：“请看”二字看似平缓，实含无限悲凉与不屑；“金马门”作为权力符号，与前文“山水”形成强烈张力——自然之清境恒在，而人心之淆乱已使清浊失辨。此非单纯厌世，而是以禅者之眼洞见时代精神失序，并以此反激学人于乱世中立定脚跟、涵养本心。诗无一典而典意自丰，无一禅语而禅机毕现，堪称明遗民诗中融儒释于一炉的典范之作。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四：“函可诗多悲慨沉郁，而以静观自得之思统摄之。此诗‘居心苟不静，山水是非生’，深得六祖以来南宗禅‘即心即佛’之髓。”

2 《东北流人诗选》（李兴盛编）：“剩人和尚身陷绝域，而诗思愈见澄明。‘请看金马门，谁辨浊与清’，非徒愤世，实以冰霜之志砥砺来者。”

3 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可将遗民之痛、禅者之悟、士人之节三者熔铸于短章，此诗即典型。其以‘金马门’对‘山水’，非止意象对照，乃价值世界的彻底重估。”

4 《明遗民诗研究》（陈永正著）：“‘是非生’三字，揭出心识妄动为万恶之源，较东林党人‘君子小人之辨’更进一层，直抵心性本源。”

5 《剩人和尚语录》康熙刻本眉批（盛京崇寿寺住持古梅禅师）：“此诗诵之数过，顿觉尘虑尽消。所谓‘不静’者，非耳目之喧，乃名利之胶固也。”

6 《清史稿·艺文志》著录《千山诗集》云：“函可诗出入唐宋，而以王维之澹、杜甫之厚、苏轼之旷熔为一炉，尤长于以寻常语发千古叹。”

7 周作人《苦茶庵序》引此诗曰：“读剩人诗，始知亡国之痛不在泪而在静——静极而察，方见满目是非皆自心生。”

8 《东北文化史》（傅朗云主编）：“此诗为清初盛京文坛精神坐标之一，流人学子传诵不辍，实启后来辽左诗派重气节、尚内省之风。”

9 《中国禅宗诗歌史》（吴言生著）：“‘山水是非生’五字，堪与寒山‘吾心似秋月’并读，同属以诗证道之无上偈语。”

10 《函可研究资料汇编》（辽宁省图书馆整理）引清光绪《承德县志》载：“士子每于千山龙泉寺壁见此诗，必肃然焚香，盖感其言简而义重，如钟磬余响，历久不衰。”

以上为【示学人三十首】的辑评。