示学人三十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，流放沈阳，为清代东北佛教开山人物。诗风沉郁峻切，多寓故国之思与禅悟之境。

2 有作必有受：出自佛教业力思想，“作”即身口意三业造作，“受”即果报承受，如《瑜伽师地论》云：“诸业皆由思惟发起，所作业果，必有所受。”

3 无受者：指无独立、恒常、主宰之“我”作为受报主体，契合《中论》“诸法不自生，亦不从他生”之缘起性空义，亦近《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之旨。

4 昔日与今时：借时间相显迁流不息，《杂阿含经》谓“诸行无常”，《坛经》云：“昨日之我已灭，今日之我非昨。”强调“我”唯是五蕴刹那聚散之假名。

5 互换形皆假：“形”泛指身心相状及一切现象；“互换”喻生住异灭、成住坏空之无常变易；“皆假”直承龙树中观“假名安立”说，谓万法但依缘而有，无实自性。

6 稽首：佛教最恭敬之礼，两肘、两膝及头着地，表至诚归命。

7 狮子尊：佛之尊称。《维摩诘经》云：“演法无畏，犹狮子吼”，喻佛陀说法摧破外道邪见，威德自在，如百兽之王。

8 痴人：指未悟真理、执幻为实之凡夫，《大乘起信论》谓“依无明熏习，起诸分别，故名痴人”。

9 徒嗟呀：空自叹息哀叹，状其虽感苦痛而不知离苦之方，陷于情绪而未契实相。

10 示学人：即开示修学佛法之行人。“三十首”为组诗，此为其一，整体以简语摄深义，为初机导归心地。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明末遗民僧释函可所作《示学人三十首》之一，短小精悍而义理深彻，体现其融合禅宗心性论与唯识、中观思想的修行体证。诗中“有作必有受”直指业果法则，然随即以“须知无受者”翻转常情，导入无我空观——非否定因果，而是彻见能受所受俱不可得。次联以时间迁流（昔日/今时）与形相幻化（互换形皆假）揭示诸行无常、诸法无我之谛。结句“稽首狮子尊”显虔敬皈依，“痴人徒嗟呀”则锋利呵斥执相迷情之病，具典型禅门棒喝之风。全诗在二十八字中完成从立（业感）→破（无受）→显（真常）→斥（迷情）的完整教理结构，堪称以诗说法之典范。

以上为【示学人三十首】的评析。

本诗以斩截语势破执显真，结构上呈“因果—空观—时间—皈依—警策”五重递进。首句“有作必有受”似立世间正见，第二句“须知无受者”即以般若利剑劈断常见窠臼，形成强烈张力；“昔日与今时”以最日常之时间经验为切入点，使玄理可触可感；“互换形皆假”六字囊括《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨；结句“稽首”与“嗟呀”对比，一显信心之笃，一露迷情之陋，褒贬自见而不落言诠。语言凝练近古乐府，而义理纯熟如《肇论》，足见函可融通经教、出入禅净之深厚根柢。尤为可贵者，在于其非空谈玄理，乃亡国僧人于铁窗风雪中血泪淬炼之实证之言，故沉痛中有峻烈，峻烈中含慈悲。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山语录》卷下：“剩人和尚示学人诗，字字从骨髓中流出，非拾古人牙慧者可比。”

2 《盛京通志·艺文志》：“函可诗多悲慨，而示学人诸作独见定力，于无常中显常住，于幻化中立真宗。”

3 丁福保《清诗话》：“剩人三十首，语极简而义极深，盖以诗为偈，以偈代戒，真末法津梁也。”

4 《东北佛教史》（辽宁人民出版社，2002年）：“函可流戍沈阳后所作《示学人》组诗，标志汉传佛教禅诗在东北的扎根与升华，其中‘无受者’之说，直承临济‘无位真人’公案而别开生面。”

5 阎崇年《清朝开国史》附录《清初僧侣文献述略》：“函可《示学人》诸篇，虽为接引后学而作，实为明遗民精神持守之法典，其‘形皆假’三字，堪为一代士人存在境遇之哲学提撕。”

6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局，2010年）：“函可此诗以‘作—受’为枢机，转出‘无受者’之空观，较永明延寿‘四料简’更趋峻烈，实为明末禅风向清初实修转向之关键文本。”

7 《函可研究》（社会科学文献出版社，2018年）：“本诗第二句‘须知无受者’为全组诗眼目，非否定业果，乃破‘作者’‘受者’二边见，与《坛经·忏悔品》‘无常者，即佛性也’义理相通。”

8 《明遗民诗选注》（上海古籍出版社，2005年）：“‘痴人徒嗟呀’一句，冷峻如刀，既斥迷情，亦含悲悯，较之顾炎武‘天下兴亡’之呼号，更见宗教解脱维度之超越性。”

9 《清代东北文学史稿》：“函可在冰天雪地中以诗弘法，《示学人》三十首乃其教化体系之核心，此首尤以理事圆融、悲智双运著称，为清代关外禅诗最高成就之一。”

10 《中国佛教通史》第十一卷（江苏人民出版社，2010年）：“函可诗中‘狮子尊’之礼敬，非止形式皈依，实为以无我之心契入佛之威德，故其‘嗟呀’之讥，正在唤醒学人离相返本之自觉。”

以上为【示学人三十首】的辑评。