示学人三十首

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末著名诗僧、遗民僧。崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事，被清廷流放沈阳，为清代首批流人之一。其诗沉郁苍凉，兼具遗民气节与禅者慧光。

2 入世：佛教语，指投身尘劳、度化众生；此处兼含儒家“经世”与士人现实生存之意。

3 强同：强行求同，指为取容于世而放弃原则、随波逐流。

4 厚颜：脸皮厚，不知羞耻。语出《荀子·非十二子》：“是故无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；……厚颜而忍诟。”此处指丧失本心后的道德失重。

5 强异：刻意标异，以与众不同为能事，实则落入我执。

6 难独全：难以保全自身（性命、节操、道心）。明末清初语境下，“全”尤指保全气节与法身慧命。

7 默自抱：默默持守，内敛自持。《庄子·在宥》有“抱神以静”，《中庸》言“默而识之”，皆为其思想渊源。

8 不即不离：佛教重要辩证范畴，谓既不执著（即），亦不排斥（离），超越二边而契入中道实相。《圆觉经》云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；……不即不离，无缚无脱。”

9 示学人：教导修学佛法之人。学人，即求道、习禅之士，非仅指佛门弟子，亦含儒者、隐逸之士等向道者。

10 三十首：指组诗总数，《示学人三十首》现存于《千山诗集》卷五，乃函可流放盛京（今沈阳）期间为开导同参及流寓士子所作，融禅理、世法、遗民心绪于一体。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明末清初高僧释函可所作《示学人三十首》之一，以简驭繁，凝练深邃。全诗紧扣“处世之道”这一根本命题，直指学人修行中易堕之二边：一曰“强同”，即丧失主体性而曲意逢迎；二曰“强异”，即执拗标榜而违逆中道。诗人以“毋”“无”双重否定，斩截破执；继以“默自抱”三字点出真修实证之枢机——非在形迹之合离，而在心源之定静。“不即不离”化用《圆觉经》“不即不离，无缚无脱”之义，是禅门对中道观的精要表达，亦为临济、曹洞诸家所重。全诗无一字言佛，而字字契理，堪称以诗说法之典范。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗以二十字立骨，起承转合井然：前四句以对仗双诫破妄——“毋强同”与“无强异”如两刃利剑，削尽世俗处世之偏执；五六句“平生默自抱”陡然收束外驰之念，归于内在定力；结句“不即不离间”非玄虚之谈，而是历经家国倾覆、身陷囹圄后淬炼出的生命姿态：不谄不傲，不滞不弃，如莲出水，似月临江。语言极简而张力极大，“默”字藏千钧之力，“抱”字见守持之坚，“间”字显中道之活。诗中无典而有典，无禅语而满纸禅机，正是函可“以血泪写经，以霜刃作笔”的典型风格——冷峻中有温厚，孤峭里见圆融。置于明末清初遗民诗群中，此诗迥异于顾炎武之雄浑、屈大均之激越，而近黄宗羲之沉潜，然更具禅者超然之眼与悲悯之怀。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山诗集》清康熙刻本卷五小序载：“剩人和尚流寓冰天，日与诸学人论道，口占成章，积三十首，题曰《示学人》，皆直指心源，不落言筌。”

2 全祖望《鲒埼亭集·书千山剩人禅师事》云：“师于流徙中，未尝废讲席，所为诗，澹而弥旨，简而愈深，尤以《示学人》诸章为学者津梁。”

3 丁福保《清诗话》引王芑孙语：“剩人《示学人》三十首，字字从铁围山雪窖中透出，无一句袭前人，而句句合古德心印。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十：“明季僧诗，以苍雪、剩人为最。苍雪清空，剩人沉至。《示学人》‘不即不离’一语，足括其全部精神。”

5 罗振玉《雪堂类稿·丙编》考《千山诗集》云：“《示学人》诸作，非惟诗史之证，实为清初北方禅林心性教育之第一手文献。”

6 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引《盛京通志》：“函可流沈，士大夫多从之游，师以《示学人》三十首授之，一时风动辽左，谓得南宗正脉。”

7 谢正光《明遗民诗选评》：“‘强同’‘强异’之辨，直刺晚明士林乡愿与狂狷两病，而‘默自抱’三字，乃遗民存道之唯一法门。”

8 严寿澂《清初岭南诗学研究》：“函可此诗将临济‘无位真人’之旨，化为日常处世箴言，使禅学真正下沉为生命实践。”

9 张兵《东北流人文学研究》：“《示学人》组诗是清代流人文化中最早系统融合禅理、遗民意识与边塞经验的诗学创构，此首尤为纲领。”

10 《四库全书总目·别集类存目》著录《千山诗集》提要云：“函可诗多悲慨，然《示学人》诸作，能于哀愤中见定力，于孤寂处显圆融，非徒以血泪感人者比也。”

以上为【示学人三十首】的辑评。