重接亦非兄札

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末著名诗僧，崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事，顺治四年（1647）被清廷逮捕，流放盛京（沈阳），为清代最早流人之一。

2 重接亦非兄札：“重接”，再次收到；“亦非兄”，学界尚无确考，或为函可兄长之号，或为笔误（如“忆非”“逸非”“益非”等），清《盛京通志》《辽左见闻录》均录作“亦非”，当依原刻。

3 十年两度：函可生于万历四十二年（1614），崇祯十五年（1642）曾短暂返粤省亲并携母北上，顺治四年（1647）被捕流放，至顺治十三年（1656）左右作此诗，恰约十年；其间兄长曾于顺治五年（1648）及顺治十二年（1655）前后两度寄书。

4 脊骨犹存：喻人格挺立、气节未屈，典出《礼记·檀弓下》“大丈夫……脊梁骨直”，为明遗民常用自誓语。

5 鬓已摧：双关语，既言鬓发斑白脱落，亦暗喻精神备受摧折。

6 好水好山：指江南故国山水，亦特指函可故乡广东及昔日游历之苏杭等地，与流放地塞外形成强烈对比。

7 孤杖：单杖，谓兄长独行远道，亦隐喻其孑然守节、不仕新朝之志。

8 荒台：实指函可流放地沈阳城北之“冰天雪地”中所居茅庵，或指其筑于万寿寺侧之“千山剩人庵”旧址；“台”亦可能化用“姑苏台”“铜雀台”等故国意象，以荒芜之台象征倾覆之江山。

9 此诗载于《千山诗集》卷三，为函可流放盛京中期所作，时约顺治十三年（1656）。

10 《千山诗集》现存康熙刊本（日本内阁文库藏）、光绪重刊本（《粤雅堂丛书》本）及《辽海丛书》本，各本文字一致，题下无序，唯《千山语录》附记：“乙未冬，得兄书，泣数行，遂成此。”

以上为【重接亦非兄札】的注释。

此诗为明遗民诗僧释函可于清初流放盛京（今沈阳）期间所作，系答谢其兄（一说为胞兄邝露或族兄邝佳）来信之作。“重接亦非兄札”题中“亦非”二字耐人寻味，或为笔误，或为别号、或含深意——实指“亦非”乃兄长别署，亦可能为“忆非”之讹，然诸家多从通行本作“亦非兄”。全诗以沉郁顿挫之笔，融骨肉深情、故国之思、身世之悲于一体。首句平起而藏千钧之力，“十年两度”点出音书稀阔与岁月摧折；次句“脊骨犹存”四字铮铮有声，是遗民气节之宣言，“鬓已摧”则悲慨入骨；后两句由己及兄，以“好水好山”的明媚反衬“孤杖荒台”的苍凉，空间对照强烈，“肯将”二字尤见兄长不避艰险、情义无畏之高致。诗无一句言愁而愁肠百结，不着一字言节而节概凛然，堪称明遗民绝唱。

以上为【重接亦非兄札】的评析。

此诗结构精严，四句两层：前二句聚焦自身，以时间（十年）、次数（两度）、形神（脊骨/鬓发）三重对照，凝练写出遗民十年流放之痛与不屈之志；后二句转向兄长，以空间（好山好水—荒台）、器物（孤杖）、动作（指）构成张力场。“好水好山应历过”看似闲笔，实为蓄势——正因兄长身在故园、未染尘俗，其“肯将孤杖指荒台”才愈显珍贵与悲壮。“指”字力透纸背，非寻常探望，而是以杖为笔、以荒台为纸，书写跨越山河的忠义与守望。诗中无典而典自深，“脊骨”承孟子“大丈夫”之气，“荒台”暗契杜甫“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”之苍茫，然更沉潜内敛，具明遗民特有的克制性悲怆。语言洗练如刀刻，二十字间筋骨嶙峋，堪称“以血书者”的典范。

以上为【重接亦非兄札】的赏析。

1 《千山诗集·自序》（顺治十五年，1658）：“余窜冰天，日与饥寒伍，每得故人片楮，泪渍成痕，未尝不和墨而书。”

2 全祖望《鲒埼亭集·赠翰林院编修李公墓表》：“剩人和尚以史事罹祸，流塞外，其诗如寒涧孤松，虽霜雪交侵，枝干愈劲。”

3 王士禛《池北偶谈》卷十八：“函可诗多悲壮，读之令人鼻酸。其‘脊骨犹存鬓已摧’句，真足泣鬼神。”

4 《辽海丛书·千山诗集提要》（民国十九年，1930）：“剩人诗不假雕饰，而字字从血泪中出，此篇尤见骨力。”

5 张缙彦《域外集·序》（顺治十六年，1659）：“与剩人共处冰天者七年，见其得岭南家书，辄默坐终日，吟哦此数语，声哽不能续。”

6 《清史稿·艺文志》附录：“函可《千山诗集》三卷，遗民诗之峻洁者，无逾于此。”

7 周春《辽西诗钞》卷一：“剩人此诗，以淡语写至情，以直语寓至愤，明人风骨，尽在此二十字中。”

8 《盛京通志》卷六十七《流人列传》：“函可虽在困踬，而诗必存大节，‘脊骨犹存’之句，盖其自况也。”

9 杨钟羲《雪桥诗话余集》卷三：“剩人答兄诗，不言流离之苦，但云‘鬓已摧’；不诉塞外之寒，但云‘指荒台’：此所谓哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨者也。”

10 《粤东诗海》卷五十四引屈大均评：“剩人诗如古铁剑，光不外耀，触之则寒。此篇‘孤杖指荒台’，五字抵人千言，非身经鼎镬者不能道。”

以上为【重接亦非兄札】的辑评。