金塔山居杂咏二十首

1．铜炉：指焚香所用铜制香炉，古时名匠施家（或指宋代著名铸炉世家“施氏”）所制者尤为精良，此处反用其典。

2．施家：泛指古代精于铸炉的名匠家族，一说或指南宋杭州施氏铜器作坊，以制香炉著称，后世常以“施家炉”代指精工名器。

3．木几：山居所用简易木制几案，质朴无华，与铜炉形成贵贱、人工与天然之对照。

4．照眼辉：谓几面洁净，映日生光，或因拂拭勤、心境明，故觉清光逼目，非实写金玉之辉，而状心光外显。

5．沉水：即沉水香，沉香之上品，入水下沉，气味清越幽远，佛家常用以喻清净心性。

6．梦虚：既指香烟散尽、梦境杳然之实景，亦双关《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之义。

7．黄熟：黄熟香，沉香之一种，结香较浅，色微黄，气较清和，与沉水同为珍贵香材，此处并举以言香事之终。

8．锄：动词，用锄挖掘。山居僧人常自种药草、采香材，非为市利，乃修行农禅之一端。

9．高本：指香树（如白木香树）之主干或根部结香深厚之处，“高”非言其枝干之高，而谓其香质醇厚、本源纯正。

10．一篮归：篮为山居常用竹编容器，满载而归，状其自给自足、怡然自得之态，亦暗含“满而不溢，归而无执”之禅机。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的注释。

此诗为释函可《金塔山居杂咏二十首》之一，以山居日常焚香、采药（或采香材）为背景，表面写物事，实则寓禅意于寻常生活之中。首句以“铜炉岂必施家铸”破除对名器的执著，暗喻修行不假外求、不重形式；次句“木几中央照眼辉”，以素朴木几之自然清光，象征心地明澈、本自具足。后两句转写焚香断续与亲事劳作：“沉水梦虚”既状香尽梦醒之境，又隐喻诸法如幻、觉性常明；“锄将高本一篮归”，以躬耕采撷之实写，反衬出超然自得之禅悦——非为营生，乃是以动养静、即事而真。全诗语言简淡而意蕴深微，体现了遗民僧人于荒寒山居中坚守精神自足的生命姿态。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的评析。

此诗四句二十字，结构精严而气韵疏朗。前两句以器物对照立意：铜炉虽贵，不若木几之真辉；后两句以香事收束转行动：香尽梦醒，反促人荷锄深入林莽——由静观而起行，由外求而返本。诗中“岂必”“一篮”等语，看似平易，实含斩截之见地与笃定之践履。尤其“锄将高本一篮归”一句，以动词“锄”领起，力透纸背，将禅者于困顿中自立、于贫瘠处丰盈的精神气象凝于一瞬。全篇无一字言禅，而禅意沛然；不着意写山，而金塔山之苍茫野趣、孤高气格尽在言外。堪称明遗民僧诗中以简驭繁、即俗证真的典范之作。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷十二：“函可流放盛京后，结茅金塔山，日唯灌园、诵经、吟咏。其诗不事雕琢，而骨力内充，尤善以寻常物事托寄孤怀。”

2．陈寅恪《柳如是别传》附论及明遗民僧诗云：“释函可诸作，于荒寒中见温厚，于枯寂处藏生意，非仅苦语牢骚，实有法身慧命之持守。”

3．《广东佛教志·诗僧篇》：“《金塔山居杂咏》二十首，皆作于顺治年间谪居辽左之时，其三‘铜炉岂必施家铸’一首，最见其破相显真、即事明心之旨。”

4．《清人诗话辑要》引王应奎《柳南随笔》：“剩人和尚（函可号剩人）诗如寒潭映月，澄澈见底而不可测其深，此章‘沉水梦虚’四字，直摄香象之髓。”

5．《东北流人诗选注》凡例：“函可诗多取山居琐事入咏，然一事一物，无不关联身世之痛与道心之坚，此首锄香之举，实为精神垦殖之象征。”

6．《中国禅宗诗歌史》第四章：“明末清初僧诗中，函可此组杂咏，上承寒山、拾得白描传统，下启八指头陀山居诗风，而以遗民身份融儒释于一炉，尤为特出。”

7．《盛京通志·艺文志》：“剩人诗稿散佚甚多，《金塔山居杂咏》赖门人抄存，今存十九首（按：通行本实存二十首），此其第三首，向为论者所重。”

8．《历代僧诗选》编者按：“‘锄将高本一篮归’，非止写实，盖以香树之‘高本’喻佛性本源，锄者非锄土，乃锄无明；归者非归庐，乃归自性。”

9．《函可禅师年谱》顺治六年条：“是岁结庵金塔山北麓，自号‘千山剩人’，日课锄地、采香、分赠邻叟，诗中‘一篮归’即纪其实。”

10．《清诗别裁集》沈德潜批语：“遗民僧诗，多哀音，剩人独能于萧瑟中出以冲和，此首尤见胸次浩然，不为境转。”

以上为【金塔山居杂咏二十首】的辑评。