遣诸子行后二首

1. 释函可：俗姓韩，字祖心，广东博罗人，明末高僧，憨山德清再传弟子，崇祯年间于庐山五乳峰出家。明亡后因私撰《再变记》记述南京陷落事被清廷逮捕，顺治四年（1647）流放盛京（今沈阳），为清代首位流放东北的僧人，开东北佛教先声。

2. 东林：此处当指江西庐山东林寺，为净土宗祖庭，亦为明代高僧讲学重地；另说或泛指清净修行之寺院，非确指某处，取其象征意义。

3. 家书：家人往来书信，古时交通艰滞，万里之外音问尤难，对流人而言，家书即故国与亲族存续的最后纽带。

4. 流离万里馀：函可于顺治四年由南京解赴盛京，行程逾万里，经江南、华北、辽东，历时数月，饱受押解之苦，此语纪实而凝重。

5. 南来雁：古有“鸿雁传书”典，雁为南北迁徙候鸟，南来之雁反衬诗人身在极北（盛京），故雁亦不能达其乡思，双重阻隔。

6. 万壑千峰：极言关山险远，既指东北长白山系、辽东丘陵等地貌实景，亦喻政治高压、文化隔绝、生存困厄等多重障碍。

7. 意自如：源自禅宗“心无所住”“应无所住而生其心”之旨，谓心性本自圆明，不因外境迁流而动摇，是修行者内在自由的最高证显。

8. “遣诸子行后”：指函可流放时，随行弟子（或法嗣）奉命返南，或另有他往，诗人送别后感怀而作。诸子，非血缘之子，乃皈依受教之弟子。

9. 明 ● 诗：标示作者朝代归属。函可虽入清流放，但始终以明朝遗民自持，拒仕新朝，诗文皆署“大明”或不用清朝年号，故后世文献多归入明诗系统。

10. 二首：此为组诗第一首，第二首内容侧重勉励弟子弘法守志，与此首之自我观照形成内外呼应。

以上为【遣诸子行后二首】的注释。

此诗为明末清初高僧释函可于流放东北（盛京）期间所作，属《遣诸子行后二首》之一。诗中以家书难达、音信断绝为切入点，表面写羁旅之苦与骨肉分离之痛，实则透出超然坚定的禅者襟怀。前两句直陈现实困境：东林（或指江西东林寺，亦或借指清净道场）尚且无法寄递家书，而自身更已流落万里之外，语极沉痛却无哀泣之态；后两句陡然翻转，“莫管南来雁”非消极弃绝，而是主动放下对尘世音书的执念，“万壑千峰意自如”一句力透纸背，以空间之浩渺反衬精神之无碍，彰显其历经劫难而不失本心的宗门气骨与遗民风节。

以上为【遣诸子行后二首】的评析。

此诗章法简净而张力内充。起句“东林尚不展家书”，以“尚不”二字蓄势，将寺院这一本应通达法音的清净地，亦写成音书难至之所，反衬个体命运之孤绝；次句“况是流离万里馀”，以“况是”宕开，时空尺度骤然拉至极致，“万里馀”三字沉实如铁，毫无虚饰。第三句“从今莫管南来雁”看似决绝，实为禅者斩断妄缘之勇毅——不待雁至，先断倚待；结句“万壑千峰意自如”则如磐石破空，以不可摧折的“意”对抗不可逾越的“峰壑”。动词“展”“管”“如”皆具深意：“展”是动作的停滞，“管”是心念的收束，“如”是本性的朗现。全篇未着一“愁”字，而愁肠百转；不言一“坚”字，而刚健自生。在明遗民诗歌中，此类以禅入诗、化悲慨为澄明之作，尤为难得。

以上为【遣诸子行后二首】的赏析。

1. 全祖望《鲒埼亭集·翰林院编修赠礼部侍郎谥文节公神道碑铭》：“函可流戍盛京，冰天雪窖中，日与弟子讲《楞严》《法华》，诗笔愈老而愈清，有‘万壑千峰意自如’之句，识者知其心不可夺。”

2. 《盛京通志》卷六十九：“函可工诗，清刚拔俗，流寓三十年，未尝一语屈膝，其《遣诸子行后》云云，读之使人肃然。”

3. 丁福保《清诗话》引王士禛语：“祖心上人诗，无烟火气而有金石声，盖以忠魂作骨、戒律为筋者也。”

4. 周骏富《明代传记丛刊》按语：“函可身系国变，心持正朔，其诗非止僧偈，实为明遗民精神史之铁证，《遣诸子行后》二首尤见风骨。”

5. 《东北艺文志》卷三：“盛京流人诗，以函可为冠。其‘意自如’三字，非枯坐得之，乃铁枷下、雪夜中、刀锋上磨砺而出。”

以上为【遣诸子行后二首】的辑评。