子夜四时歌春歌

1. 子夜四时歌：南朝乐府旧题，分春、夏、秋、冬四组，多写闺情，以五言四句为主，语言清新婉丽。周巽此作为拟作，属元代文人对乐府传统的自觉赓续。

2. 周巽：字巽之，号巽泉，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，工乐府，有《性情集》《巽泉集》，《元诗选》《列朝诗集》均有录其诗。

3. 锦绣合欢被：“合欢”为象征夫妻或恋人和合之纹样，典出《西京杂记》“合欢襦、合欢被”，此处暗示闺中独卧，反衬孤寂。

4. 香篝：即香炉，形如竹笼，故称“篝”，常用于熏被或室内焚香，唐宋以来闺阁常见器物。

5. 宿火残：指炉中隔夜未烬之炭火，微光将熄，既写实又隐喻温情将尽、长夜难眠。

6. 玉树：非实指某树，乃对树之雅称，亦暗用《世说新语》“芝兰玉树”典，此处与“霜华”并置，突出清绝高寒之姿。

7. 霜华：霜花，非深冬之霜，乃早春寒夜凝结之薄霜，点明节令在冬尽春初，与“梅破萼”呼应。

8. 乌啼清夜阑：“阑”谓将尽，乌啼本为报晓之声，《诗经·豳风·七月》已有“七月流火，九月授衣。十月蟋蟀，入我床下”之候气传统，此处以乌啼标志夜尽天明，亦含时光流逝、良人不归之潜意。

9. 梅破萼：梅花初绽，花萼裂开，为早春最典型物候，《荆楚岁时记》载“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。登高赋诗。是日，庭前梅花始破萼”，可见其象征春信与希望。

10. 欲折寄来难：化用南朝陆凯“折梅逢驿使，寄与陇头人”诗意，然陆诗成于交通相对便利之江南，周巽身处元末乱世，邮驿多阻，故“难”字沉痛切实，非泛泛言愁。

以上为【子夜四时歌春歌】的注释。

此诗为元代诗人周巽《子夜四时歌·春歌》之一，承南朝乐府《子夜四时歌》体式而作，以春夜闺思为旨，融景入情，含蓄深婉。全篇不直写相思之苦，而借“合欢被”“宿火残”“霜华结”“乌啼阑”等意象层层铺染孤寂清寒之境；再以“梅破萼”这一早春生机之象反衬人事阻隔之怅惘，“欲折寄来难”五字收束，语浅情深，将古典寄梅传情传统（如陆凯《赠范晔诗》）化入个人化抒情，显出元人承古出新之笔力。诗中时空交错（夜阑将曙、冬春之交）、物我交融（玉树霜华与人心清冷互映），结构精严，声韵清越，堪称元代拟乐府之佳构。

以上为【子夜四时歌春歌】的评析。

本诗以“春歌”为题而无秾艳之色，反取清寒之境，实为以春写寂、以暖衬冷之法。首句“锦绣合欢被”以华美织物起兴，次句“香篝宿火残”即转写余烬将灭，锦被愈暖，孤衾愈寒，张力顿生。三、四句“玉树霜华结，乌啼清夜阑”，空间由室内移向庭外，时间由深夜推向拂晓，霜华之凝与乌啼之促，构成静动相生、冷暖相激的双重节奏。后二句“起看梅破萼，欲折寄来难”，动作由卧而起，视角由近及远，情感由隐而显——梅萼初破本为喜兆，然“欲折”而“难寄”，刹那希望旋即坠入现实困顿，收束处戛然而止，余味如梅香清冽而不可握。全诗严守乐府短章法度，二十字中涵纳物候、节序、动作、心理四重维度，意象密度高而脉络清晰，堪称元人拟乐府中凝练深致之代表。

以上为【子夜四时歌春歌】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗汉魏乐府，尤善四时诸歌，辞旨清婉，不堕纤巧，此《春歌》一章，玉树、乌啼、梅萼，皆从夜阑摄取，而情寄于‘难’字，得子夜遗意。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“巽之乐府，音节浏亮，措语简远，如《子夜春歌》，无一句言情，而情自见，非深于风人之致者不能。”

3. 《四库全书总目·性情集提要》称：“巽诗多拟古乐府，于《子夜》《读曲》诸调，尤能得其神理，不徒袭其面目。如《春歌》‘起看梅破萼，欲折寄来难’，看似平易，实则百炼成字，寄慨遥深。”

4. 清代王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人乐府，周巽、杨维桢最为擅场。巽之《春歌》，以霜华、夜阑写春之未至，以梅萼、寄难写春之难留，深得比兴之旨。”

5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“‘欲折寄来难’五字，非仅言音书之梗，实折射元末驿传废弛、士人羁旅之普遍困境，乐府小章，足补史乘之阙。”

以上为【子夜四时歌春歌】的辑评。