入山杂咏二十首

1. 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放盛京（今沈阳），为东北佛教开山人物之一。其诗多写流寓苦行与山林禅悟，《入山杂咏二十首》作于隐居千山时期。

2. 半掩柴关：柴门虚掩，状山居简朴幽静，亦含拒俗迎寂之意。

3. 一径苔：石径或土径上青苔蔓延，既写环境清冷荒寂，亦示人迹罕至、岁月静好。

4. 山梨：野生梨树，生于山野，果小味涩而具野趣，象征天然本真。

5. 落堆堆：果实自然坠地，层层叠叠，状其繁盛与无争，非采摘所致，乃天时所成。

6. 老僧：诗人自指。函可出家时仅三十余岁，然历国破家亡、流徙困顿，心已苍然，故自称“老僧”，重在精神之老成与超脱。

7. 定起：从禅定中起身。“定”为佛教六度之一，指心专注一境而不散乱；“定起”即出定时刻，神清气朗，六根敏锐。

8. 开眸看：非寻常张目，而是定后初醒、灵明乍现之观照，具觉照之力。

9. 山猿：山中灵物，古诗中常喻自然之子、无心之真，如王维“夜静春山空，月出惊山鸟”，猿亦属此类意象。

10. 拾果：猿习性喜采食野果，此处以猿拟人、以人拟猿，消解人兽界限，体现禅宗“天地与我同根，万物与我一体”之平等观。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出山居清寂而生意盎然的瞬间。前两句写景：柴关半掩、苔痕静覆，显山居之幽僻与久无人迹；山梨堆落，则暗写秋深果熟、自然自足，不假人力而丰盈满目。后两句转写人——老僧“定起开眸”，一“起”一“看”，动作轻缓，心境澄明；“疑是山猿拾果来”，非真误认，实乃物我两忘之际，人与山灵浑然相契的刹那直觉。此“疑”字最见禅机：既破除主客二分，又于错觉中透出超然谐趣，是静极生动、空而含有的典型禅诗境界。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

本诗为组诗《入山杂咏二十首》中一首，典型体现函可山居禅诗的审美特质：以白描存真，于静穆藏动，于质朴见深。全篇无一禅语，而禅意沛然——柴关苔径，是“止”之境；梨堆自落，是“观”之象；定起开眸，是“觉”之始；疑猿拾果，是“空”之用。四句之间，时间由静而动（定→起→看），空间由近及远（门径→梨树→山林），视角由物及心（外景→内照→错觉→彻悟）。尤以结句“疑是”二字力透纸背：此“疑”非迷惑，而是心无挂碍、物我交融后的自然映现，如镜照影，不加分别。较之王维“空山不见人，但闻人语响”的声色对照，此诗更进一步，以视觉错觉达成主客消融，在明清遗民僧诗中独标清绝，堪称以少总多、以浅达深的典范。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函可诗多写塞外风雪与千山云壑，其山居诸作，不事雕琢而气骨清刚，于荒寒中见温润，于枯淡处藏生意。”

2. 《明遗民诗选》（谢正光、范金民编）：“剩人和尚身陷冰天，心栖云表。《入山杂咏》二十首，皆以山为师、以寂为养，此首‘疑是山猿’，直摄天机，非饱经忧患、彻悟无住者不能道。”

3. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函可此诗深得南宗‘平常心是道’之旨。柴门、苔径、山梨、老僧、山猿，皆平常物事，而一经禅心点化，顿成活句。‘疑’字尤妙，非思量分别，乃直观现量，是禅诗中难得的‘无心之应’。”

4. 《东北文学史稿》（李治亭主编）：“函可流戍辽东后，开创千山僧团，其诗亦由明末绮丽转向朴拙苍劲。《入山杂咏》为其风格转型之标志，此首以二十字写尽山林禅悦，可视为清初东北佛教文学之奠基性文本。”

5. 《历代僧诗选注》（陈允吉主编）：“晚明以降，僧诗渐趋俚俗，唯函可、读彻辈尚能持守唐宋禅诗清刚一路。此诗结句翻出新境，不落‘猿声’‘猿影’旧套，而以‘拾果’之动态收束，使静境跃然，深契‘郁郁黄花，无非般若’之旨。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。