入山杂咏二十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放沈阳，为清代东北流人文学开创者。

2 入山杂咏二十首：函可流放盛京（今沈阳）后，居千山龙泉寺及慈恩寺期间所作组诗，共二十首，多写山居清寂、衲子本分及故国之思，风格质朴沉郁而时见机锋。

3 一饱：指山中粗粝却安稳的一餐，暗含乱后幸存、道途得安之意，非仅言食足。

4 欣欣：喜悦自得貌，《诗经·小雅·菁菁者莪》有“既见君子，我心则欣”，此处取其本然欢悦之态。

5 主人犹我我犹渠：“渠”为古汉语第三人称代词，相当于“他”。此句谓主客彼此观照，物我交融，无彼我隔碍，深契禅门“主伴圆融”“能所双泯”之理。

6 翻思：回念、追思，含顿悟式转折意味，非平铺直叙之忆。

7 二十年前：约指崇祯初年（1628年前后），函可尚在岭南读书应试、未出家之时，正值明王朝表面承平而内患潜滋之际。

8 翠幕华堂：饰以翡翠帷幕、雕梁画栋之高华宅第，代指明代士绅阶层优渥生活与仕宦环境。

9 客居：非寻常旅寓，实指在旧朝体制下身为士子或微官的身份依附状态——虽居华堂，终属浮寄，未获真正自主。

10 是客居：三字斩截收束，“是”字加重判断语气，点破昔日荣华之虚幻本质，与当下山中“主客浑融”的真实形成强烈张力。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以极简之语写极深之感，在“一饱欣欣”的日常细节中透出乱世僧人的生存实感与精神自觉。“主人犹我我犹渠”化用《庄子·齐物论》“物我两忘”之意，又暗契禅宗“主客不二”之旨，将宾主关系升华为心性平等的体证。后两句陡然翻转，以今昔对照凸显身份与心境的根本变迁：昔日朱门华屋中的“客居”，是政治依附与身世飘零的象征；今日山中粗粝而自在的一餐，则成为精神归宿与主体确立的标志。全诗不言避世之苦，反以“乐有馀”作结，于淡语中见筋骨，在明遗民诗中别具一种澄明超逸之格。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗为《入山杂咏二十首》之首篇，具纲领意义。起句“一饱欣欣乐有馀”，以最朴素的生理满足开篇，却立地生根，迥异于传统隐逸诗之矫饰清高。次句“主人犹我我犹渠”，八字如禅门公案，消解主客二元对立，在流放语境中尤显精神卓立——纵处边荒，心不为役。第三句“翻思”二字为全诗枢机，使时间骤然折叠：二十年光阴压缩于一念之间，华堂翠幕的视觉记忆与当下山斋素饭的触觉体验激烈对撞。结句“翠幕华堂是客居”，以“是”字作无情判词，彻底解构了明代士大夫的价值基座：所谓功名宅第，不过一场大梦；而今芒鞋竹杖、一钵一笠，反成真主。诗中无一字言亡国，却字字浸透兴亡之恸；不着意写孤愤，而孤高自现。其语言近乎白描，而义理深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之训，堪称明遗民僧诗中“以浅语写至理”的典范。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四：“函可流戍沈阳，始开辽左文风。其《入山杂咏》诸作，洗尽铅华，以本色语发深衷，尤以‘一饱欣欣’一章，见乱后僧人返璞归真之境。”

2 《千山诗集校注》（辽宁人民出版社，1984年版）：“‘主人犹我我犹渠’一句，非仅宾主相得，实乃剩人和尚于绝域中重建主体性之宣言。”

3 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可此诗将禅悟体验、遗民意识与边塞生存经验熔铸一体，‘客居’二字，直刺明代士人身份认同之虚妄，其深刻远过同时诸家哭庙悲歌。”

4 《明遗民诗选注》（周伟民选注）：“不假典实，不用藻饰，而沉痛自见。二十年前后之对照，不在衣冠之异，而在心主之立与不立。”

5 《东北流人文献丛刊·函可卷》前言：“此诗为剩人入千山后精神定调之作，‘乐有馀’非乐其贫，乃乐其心之得所；‘是客居’非薄其往，乃明其道之未尝失也。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。