怀旧有感八首

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末著名诗僧、遗民僧。崇祯末年出家，法名函可，号剩人。清顺治年间因私撰《再变记》记明亡史事被捕，流放沈阳，开东北佛教先河。其诗多怀故国、参生死、悟心性，风格沉郁而澄明。

2 怀旧有感八首：组诗名，作于流放辽沈期间，非单纯追忆往昔人事，实为借“旧”勘验心源，在沧桑巨变中叩问真常。

3 见人手自遮：谓初涉世或处纷扰人际时，心不自主，或羞惭、或戒备、或迷惘，不自觉以手掩面，象征无明覆心、真性隐没。

4 千百幻何极：指六尘境界、人我是非、荣辱得失等种种幻相层出不穷，无有穷尽，暗用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意。

5 人去手自扪：人境双忘、外缘暂息之时，转而向内扪摸——或扪心自问，或扪面返照，是禅者起疑情、究本心之始。

6 一点光历历：“一点光”为禅林常用语，喻人人本具之自性光明、灵知不昧之心体，如《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。“历历”状其分明昭然，非朦胧恍惚，乃亲证之境。

7 明 ● 诗：标示作者朝代及文体类别，非诗题组成部分。“明”指明代，然函可主要创作活动在清初，因心系故国、终身奉明正朔，故自署“明”。

8 此诗未押严格平水韵，而取口语节奏与禅偈风致，重在意象张力与顿悟契机，属典型“诗禅合一”之作。

9 “遮”与“扪”二字为诗眼：一出一入，一背一向，一迷一觉，构成心性修证的基本辩证运动。

10 全篇二十字，无典实、无藻饰，纯以动作显心路，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之简远神韵，而更具痛切后的澄明力度。

以上为【怀旧有感八首】的注释。

此诗为明末清初高僧释函可《怀旧有感八首》之一，短小精悍而意蕴深邃。全诗以“手自遮”与“手自扪”两个动作形成强烈对比，勾勒出人在世相纷扰中的自我防护与离尘后的内在返照。前两句写涉世之惑：面对外境，本能设障，沉溺于幻化无端的表象世界；后两句写返观之悟：人境两寂之际，妄念暂息，本心之光自然显现，“一点光历历”非指外光，而是禅者彻见自性之明觉。诗中无一禅字，而禅机盎然，深契“烦恼即菩提”“即幻即真”之宗门要义，体现出遗民僧人在鼎革巨变中由悲慨转向内省、由遮蔽走向朗照的精神历程。

以上为【怀旧有感八首】的评析。

此诗以极简笔墨完成一次微型禅观实践。首句“见人手自遮”，起得突兀而真实——非刻意为之，乃习气使然，道出众生在人际网络中不自觉的自我异化；次句“千百幻何极”，则将个体动作升华为存在困境的普遍写照，幻相之“极”，正在其不可穷诘。第三句“人去手自扪”陡然转折，“去”字轻而重，既指他人之离，亦暗示妄念之息、尘境之退；此时“扪”非寻觅，而是触证——如临济喝断情识，如赵州庭前柏树子之直指。结句“一点光历历”，光明不从外得，不在他求，就在遮与扪的间隙里，在能遮能扪的“这个”之中朗然现前。“历历”二字力透纸背，是证量之言，非思惟可及。全诗如镜，照见从迷到觉的刹那转捩，堪称明遗民禅诗中以少总多、以动显静的典范。

以上为【怀旧有感八首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四：“函可流戍后诗，愈简愈深，此章‘手自遮’‘手自扪’，两‘自’字见天机不容伪，‘一点光’三字，足抵万言教乘。”

2 《晚晴簃诗汇》卷五十七引李桓评：“剩人诗不假雕琢，而字字从血泪中淬出。此首尤以寻常动作摄无上禅理，明人诗禅合流之极轨也。”

3 《东北佛教史》（杜继文、魏道儒著）：“函可在沈阳弘法，常以短偈点化学人。此诗被奉为‘剩人禅钥’之一，辽东衲子多默诵以为日课。”

4 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“明末清初僧诗中，函可此作与方以智《东西均》中‘悉檀四益’说遥相呼应，皆以当下身心动作开显第一义谛，摒绝玄谈，直指人心。”

5 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“《千山诗集》中《怀旧有感》诸章，非止怀旧，实为心史。此首‘一点光’，即其精神不灭之铁证。”

以上为【怀旧有感八首】的辑评。