后王命冢宰，降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒笄总，拂髦冠缨，端绅，笏。左右佩用，左佩纷、刀、砺小Δ、金燧，右佩、捍、管、、大Δ、木燧，逼屦著綦。
妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，笄总，衣绅。左佩纷、刀、小Δ金燧，右佩箴、管、线、纩，施{般系}衮，大Δ、木燧、衿缨、綦屦。
以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，饣酏酒醴Ρ羹菽麦ナ稻黍粱秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇、{艹亘}、、榆、免、{蒿死}、氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。
由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而礻蜀之。
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦敬之，勿敢近。敦、牟、卮、，非，莫敢用，与恒食饮，非，莫之敢饮食。父母在，朝夕恒食，子妇佐，既食恒，父没母存，冢子御食，群子妇佐如初。旨甘柔滑，孺子。
在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾Д。寒不敢裂，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
父母唾Д见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。五日，则覃汤请浴，三日具沐。其间面垢，覃潘请；足垢，覃汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时。
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共氵浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳，内言不出，外言不入。
男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。
父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食衣服布帛佩、ぇ兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。
适子庶子事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。
饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，礻胥，礻焦。膳：乡，熏，尧，醢，牛炙。醢、牛；醢，牛脍。羊炙，羊；醢，豕炙。醢，豕，芥酱，鱼脍。雉，兔，鹑，。
饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，梁醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，意，滥。酒：清、白。
羞：糗，饵，粉，酏。食：蜗醢而{艹瓜}食，雉羹，麦食，脯羹，鸡羹；折礻余，犬羹，兔羹。和糁不蓼。濡豚，包苦实蓼；濡鸡，醢酱实蓼；濡鱼，卵酱实蓼；濡鳖，醢酱实蓼。段修，氐醢，脯羹，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐。
凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。
牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜{艹瓜}。春宜羔、豚，膳膏芗，夏宜居、肃，膳膏臊；秋宜犊、は，膳膏腥；冬宜鲜、羽膳，膏膻。
牛修、鹿脯、田豕脯、麋脯、脯、麋鹿、田豕、？皆有轩，雉、兔皆有Ρ。爵、、蜩、芝而、{艹凌}、具枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、查、梨、姜、桂。
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。士不贰羹，庶人耆老不徒食。
脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤，三牲用{艹毅}，和用醯，兽用梅。鹑羹、鸡羹、β，酿之蓼。鲂、与，雏烧，雉芗，无蓼。不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。
肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，且、梨曰攒之。牛夜鸣则，羊泠毛而毳膻，狗赤股而躁躁，鸟キ色而沙鸣郁，豕望视而交睫腥，马黑脊而般臂漏，雏尾不盈握，弗食，舒雁翠，鹄胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。肉腥细者为脍，大者为轩，或曰麋鹿鱼为菹，为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之。羹食，自诸侯以下至于庶人无等。
大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁，左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十，拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十异长，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞纟今衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也。五十不爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王养老皆引年，八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！”凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之危史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有史。淳熬，煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳毋，煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。
炮：取豚若将，之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其，为稻粉蚤溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调以醯醢。
捣珍：取牛羊麋鹿之肉必灰，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，孰出之，去其，柔其肉。渍，取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝，而食之以醢若醯意。
为熬：捶之，去其，编萑布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之，施麋施鹿施，皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。
糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵煎之。肝：取狗肝一，之，以其濡炙之，举ㄡ，其不蓼。取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为酏。
礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。男女不同施枷，不敢悬于夫之军，不敢藏于夫之箧笥，不敢共氵浴。夫不在，敛枕箧簟席礻蜀器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。
夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉纟徙笄总，角拂髦，衿缨綦屦。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。
妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之。作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。
子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日，始负子，男射女否。
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。凡接子，择日，冢子则大牢。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。三月之末，择日剪发为{髟}，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶，立于阼西乡，妻抱子出房，当楣立东面。
姆先，相曰：“母某敢用时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰某年某月某日生而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食如养礼。
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞。
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉，使之特，遂入御。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也。
凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
食子者，三年而出，见于公宫则劬。大夫之子有食母，士之妻自养其子。由命士以上及大夫之子，旬而见，冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首。子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男ひ革，女ひ丝。
六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。
二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。
女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织组纟川，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。
翻译
《内则》第十二篇（节录）是《礼记》中系统规范家庭伦理、男女之别、子妇事亲、饮食起居、教养礼制与养老育幼等日常行为准则的核心篇章。全文以周代贵族家庭生活为蓝本，详述自天子至庶人之家的内外秩序与孝敬之道。
后王命冢宰（主管百官之长）向下推行德教于万民。子女侍奉父母，鸡鸣初响即起身，盥洗漱口，梳理头发，束发插笄、挽髻系总，拂去额前垂发，戴冠系缨，端正衣冠，束大带，插笏板。左佩纷帨（拭物巾）、小刀、砺石、小觿（解结锥）、金燧（取火镜）；右佩（佩玉）、捍（护臂）、管（笔筒）、（盛簪匣）、大觿、木燧（钻木取火器）；穿蔽膝之屦，系青丝带之綦履。
妇事公婆，一如事父母。鸡鸣即起，盥漱梳发，束髻系总，整衣束绅。左佩纷帨、刀、小觿、金燧；右佩箴（针）、管（针筒）、线、纩（新丝绵），施衤般系（衣带结饰）、大觿、木燧、衿缨（衣领带饰）、綦屦。前往父母公婆居室，须和颜悦色、低声下气，问寒问暖，察其疾痛痒疴，恭敬地为其按摩搔痒；出入时或前导或随从，谨慎扶持。进献盥洗用具，年少者捧盘，年长者执水，恭敬请沃盥，洗毕递上巾帕；再问所需饮食，和颜温语以进之：黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、粢、穧等饭食；牛炙、羊炙、豕炙、醢（肉酱）、牛胾、牛脍、羊脍、鱼脍、雉、兔、鹑、鶃等膳；重醴（厚酒）、稻醴、黍醴、梁醴、酏（米粥）、浆、水、清酒、浊酒等饮；糗饵、粉酏等羞（加餐点心）；蜗醢配瓜食、雉羹、麦饭、脯羹、鸡羹、折俎、犬羹、兔羹等食；豚、鸡、鱼、鳖皆以蓼、芥、醢、卵酱等调和烹制；凡饮食调和，春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸，佐以滑甘之味。
未及冠笄之男女，鸡鸣即起盥漱梳发，束总角，系衿缨，皆佩容臭（香囊），天将明即朝见父母，问“今日所食何物”；若已食则退，未食则助长辈备膳。
凡家内家外，鸡鸣即起，盥漱整衣，收枕席簟具，洒扫室堂庭院，布设坐席，各司其职。幼童可晚睡晚起，饮食不拘时刻。
士以上阶层，父子分宫而居。天将明即朝见，奉甘美食物；日出后各自理事；日落复夕省，以甘旨奉养，慈爱备至。
父母公婆将坐，子奉席请示面朝何方；将就寝，长者奉席问足向何端；少者执床安坐，御者举几，收席簟，悬被叠枕，卷席而藏之。
父母公婆之衣、衾、簟、席、枕、几，不得私用或传递；杖、屦须恭敬供奉，不敢近身；敦、牟、卮、等祭器，非行祭礼，不敢擅用；日常饮食亦然，非祭不以祭器进食。父母在世，朝夕恒食，子妇佐食；父殁母存，长子侍食，诸子妇仍如初佐；甘旨柔滑之食，专供幼子。
在父母公婆之所，命召频繁，应答唯敬；进退周旋，庄重齐肃；升降出入、作揖游动，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、斜视，不敢吐唾；寒冷不敢裂衣，瘙痒不敢搔抓；无敬事之由，不敢袒露身体；不涉水不提裤，亵衣亵衾不露里。
父母唾沫见地，冠带污垢，则和灰请漱；衣裳污垢，则和灰请浣；衣裂绽，则纫箴请补缀。每五日请浴，三日一沐；面垢则用潘（淘米水）煮热洗之；足垢则用热水洗之。卑幼事尊长、贱者事贵者，皆当遵此常法。
男不言内务，女不言外事；非祭祀、非丧事，不相授器；若必授受，则女以篚（竹器）承之；无篚则双方皆坐，置器于地而后取之。内外不共井，不共浴室，不共寝席，不相通假；男女不互换衣裳；内言不出门，外言不入内。
男子入内室，不啸叫、不指画；夜行必持烛，无烛则止步。女子出门，必掩面；夜行亦持烛，无烛则止。行路，男右女左。
子妇孝敬者，对父母公婆之命，不违逆、不懈怠；赐食虽不嗜，必尝而待；赐衣虽不欲，必服而待；委事他人代劳，己虽不愿，姑且应承，待其遣使后再行复命。
子妇勤勉劳作，虽极爱之，婆婆亦当纵其所为，宁可屡令休憩；若子妇尚未孝敬，勿疾怨，先教之；教而不从，而后责之；责而不改，子可出妇，且不以礼相待（即不举行休妻之仪）。
父母有过失，须和颜悦色、柔声劝谏；若不听，更当起敬起孝，待其悦纳再谏；若仍不悦，宁可反复劝谏，也不愿使其得罪乡党邻里。父母怒而不悦，甚至挞之流血，亦不敢怨恨，反更起敬起孝。
父母有婢妾或庶子庶孙，甚爱之，虽父母殁后，终身敬之不衰。子有二妾，父母爱其一，子爱其一，然衣食诸事，必不敢逾越父母所爱者，即使父母殁后亦不衰减。子甚爱其妻，而父母不悦，即当出之；子不爱其妻，父母曰：“此人善事我”，子即当行夫妇之礼，终身不废。
父母虽殁，欲为善事，必思能否贻父母美名，必果行之；欲为不善，思将贻父母羞辱，必不果行。公公殁后，婆婆主家；正妻（冢妇）主持祭祀宾客，凡事必禀姑；介妇（众子之妻）则禀冢妇。公婆令冢妇勿懈怠，亦不可对介妇失礼；若公婆使介妇办事，介妇不敢与冢妇并列、并行、并命、并坐。
凡妇，未经公婆命，不得擅自退入私室；有事无论大小，必请命于公婆。子妇无私货、私蓄、私器，不敢私借、私予。若获亲友馈赠饮食、衣帛、佩帨、兰茝等物，须献于公婆；公婆受之则喜，如新受赐；若公婆反赐之，则辞谢；不得已而受，亦藏之以备匮乏。若欲馈赠兄弟私亲，必先复请公婆准许，得命而后与之。
嫡子、庶子皆须恭敬事奉宗子、宗妇；虽贵富，不敢以贵富之态入宗子家；车马众多亦舍于门外，以俭约入内。子弟归还器物、衣服、裘衾、车马，必先献其上品，而后敢用其次；非所献者，不敢携入宗子之门；不敢以贵富凌驾父兄宗族之上。若家富，则备二牲（太牢少牢之属），献其佳者于宗子，夫妇斋戒致敬，终事而后敢行私祭。
饭类：黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、粢、穧。
膳类：牛肉炙、熏、脍、醢；羊肉炙、醢；猪肉炙、醢；鱼脍、雉、兔、鹑、鶃。
饮类：重醴、稻醴、黍醴、梁醴、酏、浆、水、清酒、浊酒。
酒类：清酒、白酒。
羞类：糗、饵、粉、酏。
食类：蜗醢配瓜食、雉羹、麦饭、脯羹、鸡羹、折俎、犬羹、兔羹；调味不用蓼；豚、鸡、鱼、鳖皆以蓼实腹而濡煮；脯修、虾醢、兔醢、麋肤、鱼醢、芥酱、桃梅干、卵盐等。
饮食调和之法：饭宜应春气之和，羹宜应夏气之热，酱宜应秋气之燥，饮宜应冬气之寒。五味之调：春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸，佐以滑甘。
食材相宜：牛宜配稌（稻），羊宜配黍，豕宜配稷，犬宜配粱，雁宜配麦，鱼宜配瓜。春宜羔豚，用脂膏芗；夏宜腒（干雉）、鱐（干鱼），用脂膏臊；秋宜犊、麛（幼鹿），用脂膏腥；冬宜鲜鱼、雁，用脂膏膻。
禁食之物：不食雏鳖、狼肠、狗肾、狸脊、兔尻、狐首、豚脑、鱼乙（鱼肠）、鳖丑（鳖脐）。肉须脱骨，鱼须整治，枣须更新，栗须精选，桃须去毛，梨柿须攒切。牛夜鸣则病，羊毛冷而膻，狗赤股而躁，鸟色青而沙鸣则郁，豕望而交睫则腥，马黑脊而臂斑则漏，雏尾不满握者弗食；舒雁翠、鹄鸮胖、舒凫翠、鸡肝、雁肾、鸨奥、鹿胃，皆不食。细肉为脍，大肉为轩；麋鹿鱼为菹，貆为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾；切葱薤浸醯以柔之。羹食之制，自诸侯至庶人无等级之别。
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍；士不贰羹（不重设同种羹）；庶人耆老不徒食（必有肴）。
脍春用葱、秋用芥；豚春用韭、秋用蓼；脂用葱、膏用薤；三牲用蓎（山韭），和味用醯（醋），兽用梅。鹑羹、鸡羹、（小猪）皆酿以蓼；鲂、鯣蒸食，雏烧，雉用香料，不用蓼。
大夫无固定膳食等级；七十岁始设阁（储食架）；天子之阁左右各五格；公侯伯于房中设五格；大夫三格；士于坫（土台）设一格。
养老之礼：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人兼修并用。五十岁养于乡校，六十养于国学，七十养于大学，通行于诸侯。八十岁拜君命，可一坐而两度起立致礼；瞽者同例；九十岁则遣人代受。五十岁另设长（老者专食），六十岁每日有宿肉（隔夜熟肉），七十岁加一膳，八十岁常享珍馐，九十岁饮食不离寝室，随游而供。六十岁制寿衣，七十时制，八十月制，九十日修；唯绞（麻绳）、纟今（布条）、衾、冒（覆尸布）待死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人亦不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子有问，亲至其室，以珍馐随行。七十不待朝见，八十每月遣使存问，九十每日有秩禄。五十不任力役，六十不参军戎，七十不预宾客之事，八十连丧礼之齐（斋戒）亦不及参与。五十不授爵位，六十不亲赴学，七十致仕。凡七十以上，唯丧服（衰麻）为礼。三王养老皆依年龄推恩：八十者，一子免役；九十者，全家免役；瞽者同例。
父母在世，子虽老不可坐；有虞氏养国老于上庠，庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，庶老于西序；殷人养国老于右学，庶老于左学；周人养国老于东胶，庶老于虞庠（在国都西郊）；有虞氏皇（冠）而祭，深衣而养老；夏后氏收（敛）而祭，燕衣而养老；殷人（缁布冠）而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心而不违其志，悦其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，非终父母之身，乃终其自身之孝道也。故父母所爱亦爱之，所敬亦敬之，乃至犬马皆然，况于人乎！”
凡养老，五帝重‘宪’（效法先王之法），三王兼‘乞言’（求教于老者）。五帝只养其体气，不乞言；有善行则史官记之。三王既养老，复乞言，礼稍简，亦有惇史（良史）记录。
食馔制法：
淳熬：煎醢（肉酱）浇于陆稻饭上，再浇脂膏而成。
淳毋：煎醢浇于黍饭上，再浇脂膏而成。
炮：取豚或牂（母羊），宰杀剖腹，实枣于腹中，以苇编裹，涂泥封固，火烤至泥干，擘开去泥，濯手摩净，去膜，以稻粉溲成粥状，裹豚肉入膏中煎，再置小鼎于大镬沸汤中，汤不没鼎，三日三夜文火不绝，而后调以醯醢。
捣珍：取牛、羊、麋、鹿、之肉，必取精纯部分，每种肉量与牛肉等，反复捶捣，去筋膜，熟后取出，再柔其肉。
渍：取新杀牛肉，薄切断理，浸于美酒中一昼夜，食时配醢或醯醢酒。
为熬：捶去筋膜，铺于苇席上，撒桂姜末、盐，阴干而食；羊、麋、鹿、同法；欲湿食则煎以醢，欲干食则捶而食。
糁：取牛、羊、豕肉各等分细切，与稻米按二比一比例合制为饵，煎食。
肝：取狗肝一具，穿于竹签，以其汁液润炙，举火燎之，汁不流蓼；另取稻米为粥，拌狼蜀（狼脂）膏为酏。
礼之本，始于谨夫妇，建宫室，辨内外：男居外，女居内，深宫固门，阍人寺人守之，男不入内，女不出外。男女不同椸枷（衣架），不敢悬于夫椸，不敢藏于夫箧笥，不敢共浴。夫不在，收枕簟席、藏器物。卑幼事尊长、贱者事贵者，皆如此。
夫妇之礼，至七十而无间，同藏共处。故妾虽老，未满五十，仍须五日一御。将御者，必斋戒、漱浣、慎衣、梳发束髻、拂髦、系衿缨、着綦屦。虽婢妾，衣食必后于长者；妻不在，妾不敢当夕。
妻将产，及月辰（临产期），居侧室，夫日再遣人问之；后自往问，妻不敢见，使姆代对；子生，夫仍日再问。夫斋戒，则不入侧室。
子生，男悬弧（弓）于门左，女悬帨（佩巾）于门右。三日始抱子见人，男行射礼，女不射。
国君世子生，告于君，以太牢（牛羊豕）接之，宰官掌具。三日卜士负子，吉者宿斋、朝服，立于寝门外，诗（诵诗）负之；射人以桑弧蓬矢六枝，射天地四方；保母受而负之；宰官以醴（甜酒）礼之，赐束帛；卜士之妻、大夫之妾乳养之。凡接子择吉日：冢子用太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢；非冢子皆降一等。
另设孺子室于宫中，择诸母（众妾）与可者，必求宽裕慈惠、温良恭敬、慎言寡语者为子师；次为慈母（乳母），次为保母（保姆），皆居子室，他人无事不往。三月之末择日剪发：男留角、女留羁（或男左女右）。是日，妻抱子见父，贵者为之制衣，自命士以下皆漱浣，男女夙兴沐浴更衣，备朔日之食。夫入门，升阼阶，立于阼阶西向；妻抱子出房，当楣立东向。姆先导曰：“母某敢用今时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有帅（敬承教诲）。”父执子右手，咳而命名。妻对曰：“记有成（铭记成就）。”遂左转授师。师告诸妇、诸母名；妻返寝。夫告宰官名，宰官告诸男名，书曰：“某年某月某日生”，藏于家；又告闾史（里吏），闾史书二册：一藏闾府，一献州史，州史献州伯，州伯命藏州府。夫入食如养礼。
世子生，君与夫人皆沐浴朝服，立于阼阶西向；世妇抱子升西阶，君命名乃降。嫡子、庶子见于外寝，抚首咳名，礼如初，无辞。
凡名子，不以日月、不以国名、不以隐疾（缺陷）；大夫士之子，不敢与世子同名。
妾将产，夫日一问；子生三月之末，妾漱浣斋戒，见于内寝，礼如初入；君已食，撤膳，使之独食，遂入御。
公庶子生，就侧室；三月之末，其母沐浴朝服见君，摈者引子以见，君有所赐，君亲名之；众子则使有司名之。庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问礼与子见父同。
凡父在，孙见祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
乳母哺子三年后出，见于公宫则劳（慰劳）。大夫之子有食母（专职乳母），士之妻自养其子。自命士以上及大夫之子，十日一见父；冢子未食即见，必执其右手；适子庶子已食而见，必抚其首。子能食，则教以右手；能言，则男应“唯”、女应“俞”。男佩革带，女佩丝带。
六岁，教数与方位名称；七岁，男女不同席、不共食；八岁，出入门户、就席饮食必后于长者，始教谦让；九岁，教识日数；十岁，出就外傅（外聘教师），寄宿于外，学书（文字）、计（算术），衣不着帛制襦裤；礼如初，朝夕习幼仪，学习简谅（质朴诚信）；十三岁，学乐、诵诗、舞勺（文舞），成童（十五岁）舞象（武舞），学射御。
二十而冠，始学礼，可衣裘帛，舞《大夏》，践行孝悌；博学而不执教；内修而不出仕。三十而娶，始理男事，博学无定方，敬友而观其志。四十始仕，审物度势，出谋发虑；道合则从，不合则去。五十命为大夫，任职行政。七十致仕。凡男子拜礼，尚左手（左手在上为敬）。
女子十岁不出闺门，姆教以婉娩（柔顺）听从，执麻枲、治丝茧、织絟组纟川（织带织锦），学女红以供衣裳，观祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼仪中相助奠祭。十五岁行笄礼，二十岁出嫁；有故可延至二十三岁。以聘礼成婚者为妻，私奔者为妾。凡女子拜礼，尚右手。
以上为【内则第十二】的翻译。
注释
1 “冢宰”：周代六卿之首，总理百官，此处泛指执政大臣。
2 “纷帨”：拭物之巾，即佩巾，用以清洁。
3 “小觿”“大觿”：觿（xī），解结锥，骨或玉制，小者用于日常，大者用于礼仪。
4 “金燧”“木燧”：取火器具，金燧为阳燧（铜镜聚日光取火），木燧为钻木取火器。
5 “衤般系”：衣带结饰，即“襻系”，指衣带上的环扣装饰。
6 “尧”“”“脍”：尧（yáo）为肉酱，（zì）为大块肉，脍（kuài）为细切生肉。
7 “重醴”：醇厚之醴酒，以稻、黍、粱分别酿制，糟清分明。
8 “淳熬”“淳毋”：周代著名美食，“淳”通“纯”，指脂膏浇淋之法；“熬”用稻饭，“毋”用黍饭。
9 “炮”：古代特殊烹饪法，裹泥烧烤，近似今日“叫花鸡”之雏形。
10 “敦、牟、卮、”：均为青铜礼器，敦（duì）为盛食器，牟（móu）同“鍪”，圆腹炊器，卮（zhī）为酒器，（guān）为盛黍稷之器；“非”即非行祭礼之时，不得使用。
以上为【内则第十二】的注释。
评析
《内则》是《礼记》中最具生活实感与制度密度的篇章，堪称中国古代家庭伦理与日常生活的“宪法性文本”。它并非抽象道德说教，而是以高度仪式化、时间化、空间化、性别化的方式，将“孝”“敬”“别”“和”等核心价值落实于晨昏起居、饮食进退、男女内外、长幼尊卑的每一细节之中。其思想特质在于：第一，以“时序”建构伦理秩序——鸡鸣而起、昧爽而朝、日出而退、日入而夕，将自然节律转化为道德节律；第二，以“空间区隔”保障伦理纯粹——内外有别、男女异椸、不共井浴、不通寝席，通过物理边界维系礼义边界；第三，以“身体规训”涵养伦理自觉——哕噫嚏咳、欠伸跛倚、唾涶裂衣、搔痒袒裼，皆严加禁绝，使敬意内化为身体记忆；第四，以“代际循环”实现伦理永续——不仅事生，更重送死；不仅养亲，尤重教子；不仅敬老，更重乞言；将个体生命纳入家族历史长河。尤为可贵者，在于其蕴含的人文理性：反对盲从（“父母有过，下气怡色柔声以谏”），强调教育优先（“未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之”），尊重个体差异（“子甚宜其妻，父母不说，出”），体现礼制中“经权相济”的深刻智慧。其影响远超周代，成为后世《颜氏家训》《朱子家礼》《温公家范》等家训文献的直接源头，亦为理解中国传统社会结构与文化心理提供了不可替代的原典依据。
以上为【内则第十二】的评析。
赏析
《内则》之美，在于其“以礼为文，以事为质”的叙事张力。全篇无一句空泛议论，却字字皆礼；不见一处抒情渲染，而处处含情。其语言如工笔长卷：鸡初鸣、昧爽、日出、日入、三日、五月、三月之末……时间刻度精密如律；左佩、右佩、门左、门右、阼阶、西阶、侧室、外寝……空间坐标清晰如图；盥漱、栉纟徒、拂髦、端、笏、奉、请沃、授巾……动作序列严谨如仪。这种“礼乐生活化”的书写方式，使抽象伦理获得可感可触的物质形态。尤为动人者，在于其细节中的人性温度：父母唾涶见地，子即和灰请漱；面垢用潘（淘米水），足垢用汤；子生三月剪发为“角”“羁”，妻抱子见夫时“姆先，相曰”，夫“咳而名之”——这些充满体温的仪节，绝非冰冷教条，而是将敬畏化为体贴、将威严化为慈爱、将规范化为深情的生命实践。其结构亦匠心独运：由子妇事亲之“孝”，推及夫妇之“别”，再延至教养之“育”，终归于养老之“尊”，形成环环相扣的伦理闭环；而篇末以曾子“乐其心不违其志”作结，更将外在仪轨升华至内在心性，揭示礼之真谛不在形迹而在诚敬。此即所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）——《内则》正是这一精神最丰赡的古典注脚。
以上为【内则第十二】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“《内则》者，记男女之别、内外之限、事亲之法、教子之方，所以正家而天下定也。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇所陈，皆人伦日用之常，而圣人所以为教者也。故《曲礼》曰‘道德仁义，非礼不成’，斯之谓矣。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《内则》一篇，实为家礼之权舆。后世冠昏丧祭之仪，莫不本于此。”
4 吕大临《礼记传》：“观《内则》之详密，知古之教化，非空言也，必使民日用而不知其所以然，然后风化成焉。”
5 王夫之《礼记章句》：“礼者，天理之节文也。《内则》所载，非桎梏人情，乃因人情之自然，节之以中和，导之以恒常耳。”
6 段玉裁《说文解字注》：“‘笄’字从竹幵声，女子十五而笄，所以束发也。《内则》‘笄总’者，束发为总而加笄，礼之始也。”
7 孙希旦《礼记集解》：“《内则》之教，以孝为本，而以敬为用；以别为防，而以和为归。故男女虽严其分，而夫妇父子之间，未尝不极尽其爱敬也。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“《内则》所言饮食之宜、起居之节、教养之序，皆有卫生之理存焉，非徒虚文也。”
9 章太炎《检论·礼隆杀论》：“《内则》之制，虽为贵族而设，然其‘少事长、贱事贵’之义，实为平民社会所共遵，故能历两千余年而不废。”
10 钱穆《中国历史精神》：“《内则》所展现的，并非压抑人性的封建枷锁，而是一个以家庭为细胞、以礼乐为血脉、以代际传承为使命的文明有机体之健康律动。”
以上为【内则第十二】的辑评。
拼音版
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