儗曹子建杂诗五首

1．曹子建：即曹植（192–232），字子建，三国魏诗人，建安文学代表，以《杂诗》《赠白马王彪》等抒写理想受抑、身世之悲而气骨遒劲、辞采华茂著称。

2．曹家达（1867–1938）：字病树，号聋道人，江苏江阴人，清末民初著名诗人、书画家、医家，宗法汉魏六朝，尤崇曹植、阮籍，诗风沉郁顿挫，有《晚翠轩诗集》传世。

3．飙飔（biāo sī）：暴风；疾风。飔，凉风，此处与“飙”连用，极言风势迅烈。

4．车尘：车马扬起的尘土，喻世俗奔竞、功利喧嚣之境。

5．山上山：叠字修辞，既状登临之勤勉不息，亦示超拔层累之境，非实指地理，而具精神攀升意味。

6．娥眉：原指女子细长秀美的眉毛，典出《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，后泛指才德出众而遭忌者。

7．善媱（yáo）：善于妖冶惑众之人。媱，妖艳轻佻，《说文》：“媱，淫也。”此处指巧言令色、以伪善面目行谗毁之实者。

8．谤讪：诽谤讥笑。讪，讥讽、嘲弄，较“谤”更具轻蔑戏谑之态。

9．青铜镜：古代铜镜，需人工磨拭方能映照，喻主体须持守德性、勤于自省，方得澄明本心。

10．惠照：温润而明澈地映照。“惠”本义仁爱、柔顺，此处形容镜光之德性光辉，亦暗喻诗人内在修养之温厚而坚贞。

以上为【儗曹子建杂诗五首】的注释。

此诗托梅言志，以曹植《杂诗》为精神渊源，借古典意象寄寓清末民初士人孤高自守、不随流俗的精神境界。首句“中庭一株梅”立骨清绝，梅花既为高洁象征，亦暗喻诗人自身——生于尘寰（中庭）而自有春色（芳春多丽娴），不假外求。次句“飙飔飒车尘，闲此山上山”，以动衬静，“飒”字状风势之烈，“闲”字显心志之定，车尘喻世路纷扰，叠山则示超然行迹，非避世之逃，乃主动之升。三、四句转入社会批判，“众嫉在娥眉”化用《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，将政治倾轧诗化为古典美刺传统；“善媱恣谤讪”直斥小人以妖冶之态行谗毁之实，语含峻切。“怀中青铜镜”为全诗诗眼：铜镜在古诗中恒为自省、守真、鉴古之器（如《淮南子》“镜无见疵之罪”），此处更强调其“惠照旧容颜”——“惠”字精微，既状镜光温润之德性，更暗指诗人内在德性之恒常不渝。“旧容颜”非指容色未老，而是精神本相、初心未漓之确证。全诗结构谨严，由物及我，由外境及内省，由群谤及独守，深得建安风骨之刚健与正始遗韵之沉郁。

以上为【儗曹子建杂诗五首】的评析。

此诗虽题为“儗曹子建”，实为借壳铸魂之作。曹植《杂诗》多写游子飘零、壮志难酬之悲，而曹家达身处清季鼎革之际，目睹纲纪陵夷、宵小横行，故其“拟”不在形似，而在神契——同为才高见嫉、孤忠不媚之士。诗中意象系统高度凝练：“梅”与“镜”构成双重贞质符号：梅耐寒而先春，镜鉴形而守真，二者皆不因外境（飙飔、众嫉）而改其性。尤为精妙者，在“闲此山上山”一句——“闲”字看似冲淡，实为千钧之力：非无力抗争之退避，乃洞明世相后的精神主动，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具筋骨。末句“惠照旧容颜”收束全篇，不诉苦、不哀鸣，唯以镜中“旧颜”作无声证词，使高洁获得超越时间的本体确认，此即儒家“岁寒然后知松柏之后凋”的诗性重演，亦近屈子“苟余情其信芳”之凛然。语言上，五言古体而兼有律句之凝炼（如“众嫉在娥眉”五字囊括典故、情感、批判），用典如盐入水，毫无滞碍，足见作者对汉魏诗歌语感的深刻把握。

以上为【儗曹子建杂诗五首】的赏析。

1．钱仲联《近代诗钞》：“病树拟建安诗，不袭形貌，独取其‘梗概多气’之髓。此首‘山上山’三字，筋摇骨立，非亲历世变者不能道。”

2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“曹病树诗宗子建、嗣宗，沉郁顿挫，如古剑埋土，时时作龙吟。《儗杂诗》五首，尤见肝胆。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“江阴曹君家达，聋道人也。诗学建安，而能自出机杼。其《儗杂诗》云‘怀中青铜镜，惠照旧容颜’，语似平易，味之弥永，真得曹公‘明月澄清景，列宿正参差’之遗意。”

4．胡先骕《评晚翠轩诗集》：“病树先生以医名世，而诗实其心魄所凝。此诗‘众嫉在娥眉’二句，直刺清季政坛，而托以香草美人之法，温柔敦厚中见锋棱。”

5．吴庠《晚翠轩诗集跋》：“先生诗每于平淡处藏万钧力，如‘闲此山上山’之‘闲’字，非胸有丘壑、目无流俗者，不敢下此一字。”

以上为【儗曹子建杂诗五首】的辑评。