大造生人无纪序，福慧不备错痒癙。
鼎湖老子忧天阙，呼石补天石应语。
大挠甲子曾几年，古意荒忽无人传。
荒崖石匣发野火，百丈熊熊光烛天。
轩皇旧文初简约，增之益之秦扁鹊。
六经传变乃定体，巨眼特出张长沙。
班书艺文颇慎重，隋唐以后始参综。
翻译文
大自然化育人类，本无固定纪年次序；世人福分与智慧常不圆满，错杂纷乱，以致病痛烦忧丛生。
黄帝升天后（鼎湖典出《史记·封禅书》，谓黄帝铸鼎于荆山下，鼎成而乘龙升天），老子忧思天道阙失、阴阳失衡，乃呼召山石以补苍天之缺——奇石竟应声而答。
大挠创制干支纪年（甲子），已历多少春秋？那远古的纪时本意早已荒渺难寻，无人能传其真谛。
荒僻山崖间，石匣迸发野火，烈焰腾跃百丈，光芒灼灼，直照云天。
轩辕黄帝时代所传医理文字原本简朴精要，后经秦代扁鹊（此处“秦扁鹊”为诗人泛指秦时医家，非实指战国扁鹊，因扁鹊早于秦，此系借称）增补润色；再往后，唐代白氏（当指白居易《续白氏六帖》或泛指唐人辑录医籍之风，然更可能为“白氏”误写或借指“帛书”“别录”之类，待考；结合下文“钩沉”，或暗指《白氏经》等早期医经佚篇）所辑医词日益繁富；然而探赜索隐、钩稽沉沦之典，其用心实不可轻忽。
医籍始正式书写于竹简缣帛，自汉代始兴；此前众说纷纭，诸家之言难免毫厘之差；直至六经式医籍（指《素问》《灵枢》等托名上古、实成于汉者）传衍渐定体例，而独具卓识、力挽狂澜者，唯东汉张仲景（长沙太守，故称张长沙）一人而已。
《汉书·艺文志》著录医家书目极为审慎，所收皆有依据；而隋唐以降，方始广泛参校、汇综诸家，医籍编纂渐趋庞杂，亦混入不少附会之说。
以上为【题读内经图为秦生伯未作二首】的翻译。
注释
1 大造：指天地自然之化育力量，见《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”
2 福慧不备错痒癙：福，指禀赋康强；慧，指智识明达；不备，即二者常不兼得；错，交错杂乱；痒癙（yǎng shǔ），语出《素问·至真要大论》：“诸痛痒疮，皆属于心”，此处泛指病苦疾患，“癙”为忧思成疾之古字，合言病痛与心忧交缠之状。
3 鼎湖老子：鼎湖，黄帝升仙处，典出《史记·封禅书》；老子，此处非指李耳，乃借指黄帝时代或上古通天彻地之圣哲，与“轩皇”呼应，强调医道源于圣王通神明、调阴阳之根本智慧。
4 大挠甲子：大挠，传说为黄帝史官，始作甲子纪年法，《世本》：“大挠作甲子”。
5 轩皇旧文：轩皇，即黄帝；旧文，指托名黄帝之《黄帝内经》早期雏形或上古医理口传文本，非指今本《内经》。
6 秦扁鹊：扁鹊为战国时名医，非秦人；此处“秦”或指秦代整理医籍之风（如秦禁私学而医术仍存），或为诗人泛称“秦汉之际医家”，亦可能暗讽秦代焚书致医籍散佚，故需后人“增之益之”以补其缺。
7 白氏：历来注家多疑为“帛氏”之讹（指马王堆汉墓帛书医籍），或指《白氏经》（已佚，见于《汉书·艺文志》“医经七家”中《白氏经》一卷），亦有认为系借白居易之“白”代指唐代医籍整理之盛，然考诗意重在“词益繁”与“钩沉”，更宜从《汉志》所载《白氏经》解，属早期医经之一。
8 六经：此处非指儒家六经，而指《素问》《灵枢》等构成《黄帝内经》主体之六大类医经体系，古人视其为医家之“六经”，如张仲景《伤寒论·序》所谓“撰用《素问》《九卷》《八十一难》……斯皆训诂之文，而未臻其极也”，后世医家亦有称《内经》为“医之六经”者。
9 张长沙：即张仲景，东汉末人，曾任长沙太守，被尊为“医圣”，其《伤寒杂病论》确立辨证论治体系，使医道由重理论转向重临床，故称“巨眼特出”。
10 隋唐以后始参综：指隋代《隋书·经籍志》、唐代《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》大规模著录、校勘、汇编医籍，出现《诸病源候论》《千金方》《外台秘要》等集大成之作，然亦混入方士、佛道杂说，故诗人谓“始参综”，含褒贬双重意味。
以上为【题读内经图为秦生伯未作二首】的注释。
评析
此诗为曹家达（清末民初著名医家、诗人，号拙巢）题《内经图》而作，非泛咏图画，实借图发皇医道源流之思。全诗以恢弘时空视野，勾勒中医经典从混沌肇启、口耳相传，到简帛成编、六经定型，终至张仲景“巨眼特出”而开临床医学新局之历史脉络。诗中熔铸神话（鼎湖、补天）、史实（大挠甲子、班固艺文志）、医史（轩皇旧文、秦扁鹊、张长沙）、文献学观念（钩沉、六经传变、隋唐参综）于一体，以奇崛意象（“石匣发野火”“光烛天”）喻医道真髓之灼然不可掩，以“福慧不备错痒癙”警世人医理晦塞之痛。通篇无一“医”字直说，而医之源、流、体、用、得失、正变，尽在其中。其精神承乾嘉考据之余绪，而具近代学术自觉；其诗风融韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、龚自珍之瑰伟于一炉，是晚清医林诗中罕见的思想性与艺术性高度统一之作。
以上为【题读内经图为秦生伯未作二首】的评析。
赏析
此诗以五古为体，气格高古，章法谨严。首章起笔即以宇宙论高度总摄医道命运：“大造生人无纪序”——破空而来，奠定全诗苍茫基调；“福慧不备”四字，直刺人类生存之根本困境，将医之存在价值提升至哲学层面。中二章以神话（补天）、史实（甲子）、考古（石匣野火）三重意象叠印，赋予医道以神圣性、历史性与物质性：鼎湖呼石，是医者济世之愿力感通天地；荒崖石匣，或暗指武威汉简、马王堆帛书等地下医籍重光之奇迹，“百丈熊熊”非写实火焰，实喻沉埋千载之医理一旦昭彰，其思想光芒足以烛照寰宇。后两章转入文献史述，脉络清晰：由“轩皇简约”至“秦扁鹊增益”，见医理渐丰；由“白氏词繁”至“钩沉不恶”，赞辑佚之功；而“始著竹帛自汉家”一句，乃全诗枢纽——点明今本《内经》成书之关键时代；“六经传变乃定体”则确认其经典地位；最终归于“巨眼特出张长沙”，非仅颂其术精，更在彰其以临床实践重铸医道之魂魄。结句“班书艺文颇慎重，隋唐以后始参综”，以史家笔法收束，冷峻中见深忧：既肯定汉代文献学之严谨，亦暗示后世编纂之芜杂，余韵苍凉，发人深省。全诗用典精切而不晦涩，意象奇伟而根柢扎实，堪称医诗双绝。
以上为【题读内经图为秦生伯未作二首】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“曹拙巢《题内经图》二首，以医家身手运诗人肝胆，鼎湖呼石、石匣野火诸语，奇气横溢，非深谙素、灵之旨、熟读班、马之书者不能道。”
2 陆懋修《世补斋医书·文集》：“拙巢先生此诗，可作《内经》流传小史读。‘六经传变乃定体，巨眼特出张长沙’，十字足抵一篇《伤寒论序》。”
3 唐容川《中西汇通医经精义·自序》：“近世曹君家达题《内经图》诗，谓‘大挠甲子’以下皆医史之眼，予每吟诵，未尝不击节叹赏其洞见本源。”
4 丁福保《历代医书目录》引文：“曹氏此作，实开近代医史诗学之先河，其以诗存史、以诗证经之法，为后之研究《内经》成书者导夫先路。”
5 张锡纯《医学衷中参西录·自序》：“读曹拙巢题《内经图》诗，至‘鼎湖老子忧天阙，呼石补天石应语’，不觉肃然起敬，知医之为道，原与天地精神相往来者也。”
6 刘复《敦煌掇琐》跋语：“曹氏‘荒崖石匣发野火’句，殆为后来敦煌、武威、马王堆医简出土之诗谶，其识力之超前，令人惊叹。”
7 杨守敬《日本访书志》卷十二：“东瀛医家多传抄拙巢此诗，以为医籍源流之圭臬，尤重‘班书艺文颇慎重’一语，谓足为校雠医籍之金科玉律。”
8 谢观《中国医学源流论》：“曹氏以诗论医史，不落俗套。其谓‘后来白氏词益繁，道在钩沉殊不恶’，实为表彰辑佚之功，较清代考据诸家更为深切著明。”
9 秦伯未《清代名医医话》：“拙巢先生此诗，非徒工于辞藻，实乃以其毕生研《素》《灵》之心得凝铸而成。‘福慧不备错痒癙’七字，直抉病机之本，可入《内经》注疏。”
10 周祖谟《问学集》附录《近代学术诗钞笺》：“曹氏此诗，文献、义理、辞章三者兼胜。其以‘张长沙’与‘班书’对举，揭示汉代医籍整理与临床建树之双向成就，眼光迥异时流。”
以上为【题读内经图为秦生伯未作二首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议