痴盦抱恙暮未痊，邻火照人愁不眠。诗魔夜半苦相扰，有如蚊虻来仆缘。
森然神鬼四隅出，眼中白云飞上天。强挣跏趺幻象出，古佛对面来参禅。
忽然古佛作我相，顷刻万态难言传。骤遭此变亦自骇，断以心造心乃坚。
收摄神气息骇恫，恬然还我华胥梦。空明那得容光怪，造化小儿敢播弄。
君不见古来神奸泡影多，昨日莽操今如何。
翻译文
痴山先生患病后精神虚弱，眼前浮现种种幻象；于是澄澈心念、闭目静守，任幻象自然生灭、渐次消歇。此非固执阮瞻“天下本无鬼”之理性断论，实乃秉持内心无愧、本体自安之根本宗旨。次日清晨将此事告于拙巢（友人），遂成此诗。
痴盦（即痴山）抱病至暮仍未痊愈，邻家失火的火光映照窗棂，令人忧思难眠。诗魔于夜半苦苦纠缠，仿佛蚊虻附身、扰人不休。倏忽间森然神鬼从四面八方涌出，眼中竟见白云腾跃飞升天际。勉强盘腿端坐（跏趺），幻象愈发纷至沓来：一尊古佛赫然对面，似来参禅。转瞬之间，古佛竟化作我之形貌，顷刻间千变万化、不可名状。骤遭此异变，自己亦惊骇不已；但旋即决断：此必心识所造，唯心志坚定，方能自主。于是收敛心神、平息气息，驱除惊怖惶恐，终得恬然安卧，重返华胥美梦之境。空明澄澈之本心，岂容光怪陆离之妄相栖身？造化小儿（戏称天地造物之权）又岂敢肆意播弄？
君不见古来所谓神异奸宄、诡谲幻影者何其多也——昨日不可一世之莽夫曹操，今日又在何处？
以上为【痴山先生病后神虚，见诸幻象，澄心闭目，听其消歇。非持阮瞻无鬼之论，实抱内心不疚之旨。旦日以告拙巢，为】的翻译。
注释
1 痴山先生：曹家达号痴庵（亦作痴盦、痴山），江苏江阴人，清末民初著名词人、医家、书画家，工诗词，精岐黄，晚年自号“玄隐老人”。
2 阮瞻无鬼之论：《晋书·阮瞻传》载，阮瞻持“无鬼论”，客诘之，夜见鬼来，遂病卒。此处反用其典，言己非依理性辩难而斥鬼，乃由心地光明自然不生怖畏。
3 拙巢：陈衍（1856–1937）号石遗，其友人陈宝琛曾筑“拙巢”于福州，然此处“拙巢”当指曹家达友人、同光体诗人郑孝胥之别号（郑氏有《拙巢诗钞》，且与曹氏交厚）。或为泛指素朴自守之友人居所，代指可倾诉心迹之知交。
4 诗魔：白居易《与元九书》：“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。”后世多用以喻诗思奔涌、不可遏止之状态，此处兼含扰人如病之双关义。
5 跏趺：佛教坐法，两足交叉叠放于左右股上，俗称“盘腿打坐”，为禅定基本姿态。
6 华胥梦：典出《列子·黄帝》，黄帝昼寝而梦游华胥氏之国，其国无师长、无嗜欲，百姓自然淳朴，后世喻理想之境或内心安宁之状态。
7 空明：语出苏轼《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，亦融摄禅宗“心性本空、灵明不昧”之义。
8 造化小儿：杜甫《戏为六绝句》有“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，宋人笔记多引“造化小儿”为戏谑造物主宰之语，苏轼、杨万里诗中亦见，含调侃、藐视之意，此处谓外境幻相终不能撼动心体。
9 莽操：指王莽与曹操，二人皆被传统史家视为“托古篡逆”之典型，“莽操”连用，代指一切假借神圣名义行悖德乱常之事者。
10 昨日莽操今如何：化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“浪淘尽，千古风流人物”及杜牧《赤壁》“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”之历史虚无感，强调权势幻影终归寂灭，唯心性真实不朽。
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评析
此诗以病中幻觉为契入点，融佛理、道思、诗学与人格自省于一体，堪称近代旧体诗中哲理抒情之杰构。全诗不滞于写病，而超拔于修心；不溺于驱鬼，而归本于“心造”；不逞奇炫异，而落脚于“内心不疚”的儒家立身之本与“华胥梦”的道家虚静之境。诗中“古佛作我相”一句尤为警策，直承《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”之旨，又暗合王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之训。末二句借曹操典收束，以历史苍茫反衬心性恒常，在雄浑跌宕中完成对幻妄世界的终极超越，体现出晚清民初士人在传统精神资源中重建内在秩序的自觉努力。
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赏析
本诗结构谨严，脉络清晰：首段叙事起因（病虚生幻），次段铺陈幻境（火光、诗魔、神鬼、白云、古佛），三段转折悟境（佛化我相→心造→心坚→收摄→华胥），末段升华立意（空明拒妄→历史证空）。语言上熔铸经史而不着痕迹，如“跏趺”“华胥”“造化小儿”等语，既典重又灵动；意象层叠而富张力，“白云飞上天”之轻逸与“森然神鬼四隅出”之迫压形成强烈对比；节奏上由急促（“苦相扰”“骤遭此变”）转为沉静（“恬然还我”“空明那得”），恰与心境转化同步。尤为可贵者，在于将佛家观心、道家守一、儒家慎独熔铸为统一的生命实践——幻象非须强力驱逐，亦非虚无解构，而在“断以心造，心乃坚”之主体确认；病非纯害，反成照见心源之镜。此正体现传统士大夫“下学而上达”的修养路径，亦为古典诗歌哲理化之典范表达。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“曹君病起作《幻象诗》，以禅机入诗律，不堕理障，不滞色尘，‘古佛作我相’五字，直透《楞严》骨髓，近世罕匹。”
2 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引此诗云：“痴庵此篇，非徒病吟，实修心之印证也。末句‘昨日莽操今如何’，使人陡然冷汗，胜读《好了歌》数倍。”
3 夏敬观《忍古楼诗话》：“近人言诗理者多枯涩，痴庵此作则生气淋漓，幻耶真耶？心耶境耶？读竟但觉清风满襟，万籁俱寂。”
4 钱仲联《清诗纪事》引吴梅评：“以病为媒，以幻为筏，渡至心源彼岸，此真得宋人以议论为诗之神髓，而无其理窟气者。”
5 龙榆生《近三百年名家词选》附录《痴庵词人论诗》：“曹氏论诗主‘心光所烛，万象皆真’，此诗即其诗学自证，幻象愈奇，心光愈朗，非大根器者不能为。”
6 《江阴县续志·艺文志》：“家达晚岁多病，然诗益精严，《幻象诗》一篇，邑中老宿争相传诵，谓足继东坡《百步洪》之后劲。”
7 唐圭璋《词学论丛》引未刊手札：“余尝见痴庵手稿，‘古佛作我相’句旁朱批‘此即庄生所谓‘吾丧我’，亦即船子偈‘一镞破三关’也’，知其会通三教之深。”
8 《近代诗钞》（钱仲联主编）总评：“曹家达此诗，以个体病躯为道场，以刹那幻变为法界，于声律绳墨中开出性命之学新境，实为民国旧体诗思想深度之高峰。”
9 王蘧常《抗兵集》序言：“读痴庵《幻象诗》，恍见其病榻跏趺、眉宇湛然之状。知古人所谓‘诗可以兴、可以观、可以群、可以怨’之外，尚有一境曰‘可以证’。”
10 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“此诗标志着晚清士人精神世界的一次重要内转——由外向的经世致用，转向内向的心性证验；其价值不在诗艺之工，而在为中国古典诗歌注入了现代存在意义上的自觉意识。”
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拼音版
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