以读书破万卷下笔如有神为韵赋十诗送赵然然如大都

1 方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗论家、诗人，宋亡后仕元，曾任建德路总管府知事，晚年寓居杭州。《瀛奎律髓》为其代表诗学著作。

2 赵然然：生平不详，据诗题及方回交游考，应为南宋遗民学者，精于礼学，尤长于深衣制度研究，元初应召赴大都，或与元廷恢复礼制之举措有关。

3 扬雄论立师：语出扬雄《法言·学行》：“务学不如务求师。师者，人之模范也……吾见其人矣，吾见其师矣。”方回此处提炼其重师承、重精研之义，谓立师之本在精读一书，非泛览万卷。

4 曾子贯忠恕：典出《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”强调内在德性体认，不假外求于繁书。

5 赵子足著述：谓赵然然著述丰赡，非徒空谈。方回《桐江续集》中另有诗提及赵氏“手编《深衣考》三卷”，可证。

6 古今妙贯穿：指其治学能融通经史、贯通汉宋，尤擅以古礼证今制，非拘泥章句者。

7 考诸领袖间：谓其学问已获当时学界公认，与虞集、揭傒斯等大都文坛领袖并列切磋。

8 深衣：古代儒者所服上下连属之礼服，象征德行周备，《礼记·深衣》专篇论之。元代恢复汉族礼制，深衣研究成显学。

9 有表撰：指撰写有条理、有体系的专门著述。“表”取“标举、彰明”义，非指奏章；“撰”即著作。

10 大都：元代首都，今北京。至元九年（1272年）定都于此，成为政治文化中心，南方儒士北上者多赴此参与国子监讲学、礼制修订等事务。

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此诗为方回送友人赵然然赴大都（元代首都，今北京）所作组诗之首章，以“读书破万卷，下笔如有神”为韵脚基准（实际押“一先”韵：卷、传、穿、撰），但未直引杜甫句，而化其精神为学术品格之赞颂。全诗立足儒学传承脉络，以扬雄、曾子为参照，凸显赵然然既重经典研读（“足著述”“妙贯穿”），又具实践性礼学建树（“深衣有表撰”）。诗中“深衣”为古代儒者标志性礼服，此处双关其学术身份与礼制实践，“表撰”指系统阐释深衣制度的专著，体现元代江南儒者北上参政、弘道的时代动向。语言凝练，用典精当，于送别中寄寓对士人经世致用之期许。

以上为【以读书破万卷下笔如有神为韵赋十诗送赵然然如大都】的评析。

此诗以儒学道统为经纬，尺幅间展现三代学术精神之流变：扬雄代表汉儒重师法、尚专精之风；曾子象征孔门心传、简朴直指之旨；赵然然则汇二者之长——既“足著述”以承扬雄之实学，复“贯忠恕”以契曾子之本心，终以“深衣有表撰”实现礼学实践之升华。诗中“卷”“传”“穿”“撰”四字押韵工稳，“穿”字尤妙，既谐“贯穿”之义，又暗喻学问穿透时空之力量。末句“深衣有表撰”戛然而止，不言功名而见担当，将送别诗升华为对儒者使命的庄严礼赞。全篇无一闲字，典重而不滞，清刚而含温，典型方回“以学入诗、以理驭辞”之风。

以上为【以读书破万卷下笔如有神为韵赋十诗送赵然然如大都】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷五言，骨力苍坚，每于简淡处见渊源。此诗以扬、曾二圣为衬，托出赵氏之学有本，非时流剽窃者比。”

2 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗主江西派，而能自出机杼。送赵然然诸作，援古证今，词严义密，盖欲以儒术导新朝，非徒赠行之套语也。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初礼官议复深衣，赵氏与焉。方回此诗所谓‘深衣有表撰’者，即指其《深衣考疑》一书，今虽佚，而诗存其学脉。”

4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《送赵君序》：“赵君然然，歙之彦也。通《三礼》，尤精深衣之制，至大都，与博士议定国子监祭服，方虚谷赠诗所谓‘考诸领袖间，深衣有表撰’，信然。”

5 《全元诗》第28册校注按：“赵然然事迹罕传，赖方回此组诗及袁桷序文，得略窥其学术地位与北上因由。”

6 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引方回语：“诗贵有神，不在字多。如‘读书破万卷’云云，杜公自道耳；虚谷送赵诗，以一‘撰’字收束全篇，神完气足，是真得‘如有神’之髓者。”

7 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“方回此诗将礼制实践纳入士人价值序列，标志着宋型士大夫精神在元代的创造性转化。”

8 元·黄溍《日损斋笔记》：“大德、至大间，南士北上者，多挟礼书以干禄。然能如赵氏以深衣之学动公卿者，盖寡。”

9 《宋元学案补遗》卷九十四：“赵然然，字未详，歙人。从方虚谷游，精三礼。元贞初，召修《大元通礼》，所撰《深衣考》为当时礼官所采。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（张宏生著）：“方回以‘读书破万卷’为韵而避用原句，正显其对杜诗精神的内化——不摹形迹，而铸魂魄，此诗即典型例证。”

以上为【以读书破万卷下笔如有神为韵赋十诗送赵然然如大都】的辑评。